Cennetül Baki

Baqi’nin Anlamı

Baqi (Arapça: بقيع) kelimesi “bitki karışımı içeren bir arsa veya arazi” anlamına gelir. Geniş bir arazi anlamına gelen biqa kelimesiyle ilişkilidir, ancak baqi kelimesi özellikle ağaçları veya kökler veya gövdeler gibi ağaç kalıntılarını içeren araziyi ifade eder.

Bölgede yetişen ana ağaç türü, genellikle Nitre çalısı olarak bilinen al-Gharqad’dı. Bu ağaç türünün bilimsel adı Nitraria retusa’dır. Arap yarımadası boyunca bulunabilir ve geleneksel tıpta kullanılır. Bugün artık Baqi’de bulunmuyor.

Jannatul Baqi’nin Yeri ve Büyüklüğü

Jannatul Baqi Medine’de bulunan en büyük mezarlıktır ve Mescid-i Nebevi‘nin yanında yer almaktadır. Peygamber’in (s.a.a) en az 10.000 sahabesinin mezarını içerdiği düşünülmektedir. Ne yazık ki bu mezarlar işaretlenmediği için bugün tespit edilmeleri mümkün değildir.

Üç girişi vardır; biri kuzey tarafında, diğeri doğu tarafında ve ana girişi batı tarafındadır. Bu giriş ziyaretçiler tarafından ve defin işlemleri için kullanılmaktadır.

Cennetül Baki ile Mescid-i Nebevi arasındaki alan Beynü’l-Harameyn olarak bilinir ve eskiden Ehl-i Beyt’in evlerinin yanı sıra bir pazar yerini de barındırırdı. Bunlar artık mevcut değildir ve yerlerini beyaz mermer bir plaza almıştır. Şimdi Jannatul Baqi’nin girişinden Mescid-i Nebevi’nin doğu çıkışlarını görebilirsiniz.

Jannatul Baqi’nin büyüklüğünün yaklaşık ^80m2 olduğu söylenmektedir. Bugün bu alan, 1373/1953-54 yıllarında genişletilerek 175.⁰⁰⁰ m2’lik devasa bir alana ulaşmıştır.

Baqi’nin Faziletleri

Peygamber’in (s.a.a) şöyle buyurduğu rivayet edilir:

Güneş ve ayın dünyayı aydınlattığı gibi cennet ehli için de iki mezarlık aydınlatır: Bakî’ mezarlığımız (Medine mezarlığı) ve Askalan mezarlığı ((Ahbaru’l-Medine, S. 164))

Ayrıca şöyle dediği de rivayet edilir:

Mekke ve Medine’deki Hucun ve Bakî’ mezarlıkları kenarlarından tutularak cennete serpilir. Şüphesiz ben, onların içinde ölen kimseye şefaat ederim. ¹Şerhu’ş-Şifa’, Cilt 2, S.167

Abdullah ibn Ömer, Peygamberimizin şöyle buyurduğunu rivayet eder:

Kimin Medine’de ölmeye gücü yeterse Medine’de ölsün, çünkü ben Medine’de ölen kimseye şefaat ederim.” ²Sünen-i Tirmizi, C.5, S.719, No.3917; Sünen-i İbn Mace, C.4, S.292, No. 3122

Ümmü Kays, Peygamber Efendimiz’i (s.a.a) Cennetül Baki’de gördüğünü ve kendisine şöyle buyurduğunu rivayet eder

Şu mezarlığı görüyor musun? Ondan (Bakî’den) 70.000 kişi kıyamet günü ay ışığı gibi aydınlatılmış olarak diriltilecektir. Onlar hesapsız olarak cennete gireceklerdir. ³El-Müstedrek ala’s-Sahihayn, c. 4, s. 68.) Kanz al-Ummal, cilt 12, s. 262.

O da şöyle demiştir:

Yeryüzünden ilk çıkan ben olacağım, sonra Ebu Bekir, sonra Ömer. Sonra Bakî halkına geleceğim ve onlar da benimle beraber toplanacaklardır. Sonra Mekke halkını bekleyeceğim, böylece İki Mabed halkı arasında toplanacağım. ⁴Sunan Al-Tirmidhi, vol.5, P.622, No.3692

Peygamber (s.a.a) sık sık Cennetül Baki’yi ziyaret eder ve orada yaşayanların bağışlanması için dua ederdi. Aisha J anlatıyor:

Peygamber (s.a.v.) geceleri yatağından kalkardı. Onu takip eder ve Baki’ye girdiğini görürdüm. Orada bir süre kalır, ellerini semaya kaldırarak Baki halkı için dua eder ve onlar için bağışlanma dilerdi. Döndüğünde ona bu konuyu sordum ve bana şu cevabı verdi: ‘Onlar için dua etmekle emrolundum’ ⁵Tarikh ibn Shabbah, cilt 1, s. 89-90.

Ayrıca diyor ki:

Ben (Hz. Peygamber’e) sordum: Onlara (yani Bakî’ halkına) nasıl selâm vereyim? “De ki: Selam olsun size ey müminlerden ve Müslümanlardan bu toprakların sakinleri. Allah bu dünyadan ayrılanlara ve sonunda ayrılacak olanlara merhamet etsin. İnşallah biz de size katılacağız.”⁶Sunan al-Nisai, Cilt.4, S.91

Cennetül Baki’de gömülü olanlar için dua etmenin yanı sıra, Peygamberimiz (sav) kendisi de mezarlığın içinde dua ederdi. Şafi âlim ibn Asakir (ö. 571/1176) rivayet eder:

Resulullah (s.a.a) Baki el-Garkad’a gitti ve secde etti. Şu duayı okudu: ‘Sana sığınırım, Sana hamd ederim, Sana şükrümü yerine getirmekten acizim, Sen kendini övdüğün gibisin’. Sonra Cibril indi ve şöyle dedi: ‘Ey Muhammed, başını göğe kaldır. Peygamber (s.a.a) öyle yaptı ve göklerin kapılarının ardına kadar açıldığını fark etti. Bunlardan birinde: ‘Böyle bir gecede ibadet edenlere başarı’, diğerinde: ‘Bu gecede secde edenlere başarı’ ve üçüncüsünde: ‘Bu gecede rüku edenlere başarı’ yazılıydı.” (Tarikh Damishq, cilt 51, S.72.)

Peygamber (s.a.a) aynı zamanda vefat eden ve Cennetül Baki’ye defnedilen kişilerin cenazelerine de katılmıştır, örneğin sahabe Sa’d b. Muaz’ın cenazesi gibi I. Hicri 8 yılı civarında Habeş kralı Necaşi’nin cenaze namazını Cennetül Baki’de gıyaben kıldırdığı da rivayet edilir ⁷Sunan İbn Majah, cilt 1, s. 490.

Jannatul Baqi’ye İlk Defnedilen Kişi

Peygamber Medine’ye hicret ettiğinde, insanlar tarafından kullanılmakta olan birkaç mezarlık zaten vardı. Peygamber (s.a.a) bu mezarlıklar hakkında bilgi aldı, ancak Allah tarafından ilk Müslüman’ı ‘ağaçlı bir araziye’ defnetmesi emredildi.

Tarihçi Ali es-Semhudi’ye (ö. 911/1533) göre, Cennetül Baki’ye defnedilen ilk sahabi Es’ad b. Zürare’dir I Medine’nin Hazrec kabilesindendi. Ensar’dan (yardımcılar) idi ve Peygamber’in (s.a.a) Medine’ye gelişinden dokuz ay sonra vefat etti. ⁸Vefa, Cilt 3, S. 810.

Muhacirlerden Cennetül Baki’ye defnedilen ilk kişi I. Osman bin Maz’un’dur. Hicri 2 yılında. Peygamber (s.a.a) cenaze namazını kıldırdı ve defninde yer aldı. Başına bir taş koydu ve ‘Bu selefimizin mezarıdır’ dedi. Peygamberimiz çeşitli vesilelerle onun kabrini ziyaret ederdi ⁹Sünen İbn Mace, cilt 1, s. 498. Bir sonraki muhacirin ölümünden sonra, Peygamber’e (s.a.a) nereye gömülmesi gerektiği sorulmuş, o da ‘selefimiz Osman ibn Maz’un’un yanına’ diye cevap vermiştir ¹⁰el-Hakim’in el-Müstedrek’i, Cilt 3, S. 209, No. 4867.

Yıllar geçtikçe Medine’de kullanılan diğer iki mezarlık, yani Beni Salim ve Beni Haram daha az kullanıldı.

Jannatul Baqi’nin Öne Çıkan Mezarları

Ehl-i Beyt (Peygamber Ailesi)

Mezarlık kapısından girdiğinizde, eski bir taş istinat duvarı ile desteklenmiş yarım daire şeklinde bir çevre vardır. Peygamber’in (s.a.a) ev halkının önde gelen üyeleri buraya gömülmüştür:

1. El-Hasan ibn Ali ibn Ali Talib, Peygamber’in torunu ﷺ
2. Ali ibn Hüseyin Zeynel Abidin, Hüseyin’in oğlu ve Peygamber’in (s.a.a) torununun torunu
3. Muhammed el-Bakır, Zeynel Abidin’in oğlu
4. Muhammed el-Bakır’ın oğlu Cafer el-Sadık
5. El-Abbas ibn Abdul Muttalib, Peygamber’in (s.a.a) amcası
6. Fatıma, Peygamberimizin kızı ﷺ M

1925’ten önce bu mezarların bulunduğu alanı büyük kubbeli bir türbe kaplıyordu. Fatima J. Hanım’a ait mezar hariç, her mezarın üzerinde bir türbe veya darih (Arapça: ضريح) bulunmaktaydı.

İspanya’nın Endülüs bölgesinden tanınmış seyyah İbn Cübeyr (ö. 614/1217) şöyle yazar:

(Baqi’nin) kubbesi mezarlığın girişinin yanında gökyüzünde yüksektedir… Mezarları yerden yükseltilmiş, oldukça geniş ve en iyi şekilde birleştirilmiş tahtalarla yapılmıştır. Bunlar, güzel çivilerle güzelce tutturulmuş ahşap parçalarla desteklenir ¹¹Rihlat Ibn Jubayr, S. 155.

Bağdatlı bir tarihçi ve âlim olan Muhibbüddin ibn Neccar (ö.643/1246) şöyle demiştir:

Her gün biri açılan iki kapısı olan büyük ve uzun bir yapıdır. ¹²Vefa, Cilt 3, S. 916.

Faslı bir başka ünlü seyyah olan İbn Battuta (ö.770/1369) şöyle der:

(Beyt-i Makdis’in) kubbesi uzun ve büyüktür. ¹³Rihlet İbn Battuta, Cilt 1, S. 94

Hicri 1276’da (1859) Medine’ye seyahat eden İngiliz kaşif Sir Richard Burton (ö.1308/1890) türbeyi şu şekilde tarif eder:

Diğer kubbelerden daha büyük ve daha güzel olan bu kubbe, mezarlık girişinin sağ tarafında yer almaktadır.

Peygamberin Kızları ﷺ

Ehl-i Beyt’in mezarlarının bulunduğu alanın yaklaşık 25 metre kuzeyinde, Peygamber’in (s.a.a) kızlarının mezarlarının bulunduğu küçük bir alan yer almaktadır. Bu bölüm kutsanmış bedenleri içermektedir:

• Ümmü Gülsüm, Peygamberimizin kızı
• Rukayye, Peygamber’in kızı ﷺ
• Zeyneb, Peygamber’in kızı ﷺ M

Peygamber’in Eşleri ﷺ

Peygamber’in kızlarının mezarlarının biraz daha kuzeyinde, Kuran’da Müminlerin Anneleri olarak tanımlanan Peygamber’in eşlerinin mezarlarını içeren bir muhafaza bulunmaktadır. Hatice bint Huveylid ve Maymuna bint el-Haris dışındaki tüm eşleri buraya gömülmüştür. Hatice Mekke’deki Jannatul Mualla mezarlığına, Meymune ise Mekke’nin 20 km kuzeyinde, Peygamber Efendimiz (sav) ile evlendiği yere defnedilmiştir.

El-Baki’de gömülü olan eşler aşağıdaki gibidir:

• Aişe bint Ebu Bekir es-Sıddık
• Sevde bint Zem’a
• Hafsa bint Ömer ibn el-Hattab
• Zeyneb bint Hüzeyme
• Ümmü Seleme bint Ebi Ümeyye
• Cüveyriyye bint el-Haris
• Ümmü Habibe, Ramla bint Ebi Süfyan
• Safiyye bint Huyayy
• Zeyneb bint Cahş M

Peygamber’in (s.a.a) Akrabaları

Müminlerin Anneleri’ne ait mezarların yaklaşık beş metre kuzeyinde Peygamber Efendimiz’in (s.a.a) üç önemli yakını yatmaktadır. Onlar:

• Akil ibn Ebi Talib, Ali ibn Ebi Talib’in kardeşi ve Peygamber’in kuzeni ﷺ
• Abdullah ibn Cafer el-Tayyar, Peygamber’in kuzeni olan Cafer ibn Ebi Talib’in oğlu ﷺ
• Ebu Süfyan ibn el-Haris, el-Haris ibn Abdul Muttalib’in oğlu ve Peygamber’in kuzeni ve süt kardeşi (Halima el-Sa’diyya süt anneleriydi). M

İmam Malik ve İmam Nafi

Akil ibn Ebi Talib’in mezarının yaklaşık on metre doğusunda İmam Malik ibn Enes ve hocası İmam Nafi ibn Ebi Nuaym’ın mezarları bulunmaktadır. İmam Malik, Maliki fıkıh ekolünün kurucusudur. 179/795 yılında Medine’de vefat etti. Mezarının üzerine muhtemelen milattan sonra beşinci yüzyılda bir kubbe inşa edilmiştir. İbn Cübeyr kaydeder: “Medine İmamı Malik ibn Enes’in kabrinde mütevazı bir yapıya sahip küçük bir kubbe vardır.”¹⁴Rihlat Ibn Jubayr, S.155 İmam Malik’in kabrinin yanında, İmam Nafi’nin kabri üzerine inşa edilmiş olması muhtemel bir başka kubbe daha vardı.

Peygamber’in Oğlu ﷺ ve Yakın Sahabeler

İmam Malik’in yaklaşık yirmi metre doğusunda, Peygamber’in bebekliğinde vefat eden oğlu İbrahim’in (a.s) mezarı bulunmaktadır. Peygamber (s.a.a) tarafından küçük bir tabut ¹⁵gömülmeden önce bir tabutun veya bir cesedin üzerine yerleştirildiği veya mezara taşındığı hareketli bir çerçeve üzerinde Baki’ye taşındı ve daha sonra cenaze namazını kıldı. Peygamberimiz (s.a.a) onu toprağa verdikten sonra kabrine biraz su serpti ve tanınabilmesi için üzerine bir taş koydu.

Mezarın üzerine daha sonra beyaz renkli bir türbe ve kubbe inşa edilmiştir. Yıkılmadan önce yüzyıllarca bakılmıştır ¹⁶Wafa al-Wafa, Cilt 3, S. 918; Akhbar al-Madinah, S. 155.

Bu civarda, aşağıdakiler de dahil olmak üzere çok sayıda refakatçi bulunmaktadır:

• Osman ibn Maz’un
• Abdurrahman ibn Avf
• Sa’d ibn Ebi Vakkas
• Esad ibn Zurara
• Khunais ibn Hudhafa
• Fatıma bint Esed, Ali ibn Ebi Talib’in annesi M

Harra Şehitleri

Peygamber’in oğlunun (s.a.v.) kabrinden yaklaşık seksen beş metre uzaklıkta el-Harra şehitlerine ait bir dizi mezar bulunmaktadır. Hicri 63/Miladi 683 yılında Medine’yi ve halkını Yezid b. Muaviye’nin güçlerine karşı savunurken el-Harra Savaşı’nda öldüler. Şehitler arasında şunlar da vardı:

• Abdullah ibn Ebu Bekir, Cafer ibn Ebu Talib’in torunu
• Ebu Bekir ibn Ubeydullah, Ömer ibn el-Hattab’ın büyük torunu
• Ümmü Seleme M‘nin iki torunu

Bu mezarlar yer yer yaklaşık bir metre yüksekliğe ulaşan bir duvarla çevrilidir. Bir zamanlar bu mezarları örten bir çatı varmış.

Osman ibn Affan

El Harra Şehitleri’nin yaklaşık 135 metre doğusunda, üçüncü Halife I. Osman ibn Affan’ın mezarı bulunmaktadır. Jannatul Baqi’nin dışında, oğlu Aban için satın aldığı bir çiftlik arazisine gömüldü. Peygamber ve iki arkadaşı Ebu Bekir ve Ömer’in yanına gömülmek istemiş, ancak ölümünün ardından yaşanan siyasi belirsizlik nedeniyle bunu gerçekleştirememiştir.

Cenazesi I. Cübeyr ibn Mutim tarafından kaldırılmıştır. Cübeyr’in mezarlığa girmesine izin verilmemesinin ardından gece vakti Cennetül Baki’nin dışında, Yahudilerin ‘Haş Kavkab’ olarak bildiği bir bölgeye gömüldü.

I. Muaviye’nin halifeliği sırasında el-Baki’nin ilk genişlemesinden sonra, Medine valisi Mervan ibn el-Hakem, Baki ile Haş Kavkab arasındaki duvarı yıktı ve böylece mezarlığı Osman’ın mezarını da içine alacak şekilde genişletti. Yıkılmadan önce birçok gezginin dikkatini çeken mezarın üzerine daha sonra bir kubbe inşa edilmiştir.

Son zamanlarda yapılan genişletmeler nedeniyle mezar artık Jannatul Baqi’nin ortasında yer almaktadır.

Halima al-Sa’diyya

Osman ibn Affan’ın mezarının yaklaşık elli metre kuzeyinde Peygamber’in süt annesi Halime es-Sa’diyye’nin mezarı bulunmaktadır. O ve kocası, Peygamberimiz (s.a.a) onların gözetimindeyken birçok mucizeye tanık oldular. Daha sonra kocasıyla birlikte İslam’ı kabul etti ve vefat ettikten sonra El-Baki’ye defnedildi. Mezarının üzerine daha sonra bir kubbe inşa edilmiştir.

Sa’d ibn Mu’adh ve Ebu Sa’id el-Hudri

Osman ibn Affan’ın mezarının kuzeydoğusunda Sa’d ibn Mu’adh ve Ebu Said el Khudri L.’ye ait iki mezar bulunmaktadır. Sa’d ibn Mu’adh, Banu Kurayza Kuşatması’nın ardından yaralanarak öldü ve Medine’ye döndükten sonra daha sonra el-Baki’ye ilhak edilen el-Mikdad ibn el-Esved’in evine gömüldü. Muhafaza, Jannatul Baqi’nin kuzey çevresine yakın küçük bir duvarla çevrilidir.

Diğer kaynaklar, burada Sa’d b. Muâz’ın mezarı olarak zikredilen mezarın aslında Halime es-Sa’diyye’nin mezarı olduğunu ve bunun tersinin de geçerli olduğunu belirtmektedir. Ve Allah en iyisini bilir.

Peygamberimizin Teyzeleri ﷺ

Ana girişin yaklaşık kırk metre kuzeyinde, bir zamanlar Baqi al-Ammat, yani Teyzeler Mezarlığı olarak adlandırılan küçük bir ayrı mezarlık olan bir alan bulunmaktadır. Bu alanda bir zamanlar el-Muğire ibn Şu’be’nin evi bulunuyordu. Peygamber’in (s.a.a) kuzeni Zübeyr ibn el-Avvam, annesi Safiyye bint Abdül Muttalib’in mezarını selamlayabilmek için el-Muğire’yi ziyaret eder ve ondan kapıyı açmasını isterdi. Bölge 1953 (1373AH) yılında ilhak edilmiştir. Aşağıdakiler burada gömülüdür:

• Safiyye bint Abdül Muttalib
• Atika bint Abdul Muttalib K

Tarihi kaynaklar, bu mezarın üzerine Hicri on üçüncü yüzyılda bir kubbe inşa edildiğini göstermektedir.

Jannatul Baqi’nin Tarihçesi

Jannatul Baqi başlangıçta Medine’nin doğu sınırının hemen ötesindeydi ve kuzey, güney ve doğudan tarım arazileriyle çevriliydi. Peygamber (s.a.a) Medine’ye hicret ettikten sonra, mescidi ile Cennetül Baki arasındaki araziyi ev inşa edebilmeleri için çeşitli sahabelere dağıttı. Birçok ev inşa edilmiş ve küçük geçitler aracılığıyla Jannatul Baqi’ye fiziksel olarak bağlanmıştır. Burada bir ev inşa eden sahabelerden biri Peygamber’in (s.a.a) kuzeni Akil ibn Ebi Talib’dir. Akil’in evi sonunda mezarlık içinde Ehl-i Beyt için bir gömü alanına dönüştürüldü. Tarihçi Ali el-Semhudi, başka bir tarihçi olan İbn Zübale’den naklen Halid bin Evsece’nin şöyle dediğini aktarır:

Cafer b. Muhammed’i (Sadık) gördüğümde Akil b. Ebi Talib’in evinin köşesinde dua ediyordum. Sonra bana sordu: Burada durmanın bir sebebi var mı? Ben de ‘Hayır’ diye cevap verdim. Sonra şöyle dedi: ‘Burası, Allah Resulü’nün (s.a.a) geceleri gelip Bakî halkı için mağfiret dilediği yerdir. ¹⁷Vefa, Cilt 3, S. 890.

Öneminden dolayı birçok sahabe Cennetül Baki’de Akil’in evinin yakınına gömülmek istemiştir. Bunlardan biri Sa’d ibn Ebi Vakkas’tı. IAkil’in evinin yanındaki doğu tarafına gömülmeyi istedi. Vefat ettikten sonra oraya defnedildi. ¹⁸Tarikh al-Madlnah, cilt 1, s. 116. Benzer şekilde, Ebu Süfyan ibn el-Haris ibn Abdülmuttalib IPeygamber’in (s.a.a) kuzeni de aynı talepte bulunduktan sonra Akil’in evinin dışına gömülmüştür. ¹⁹Vefa, Cilt 3, S. 911. Tarikh al-Madinah, Cilt 1, S. 127.

Yıllar geçtikçe, daha fazla insan Baki’ye gömülmek istedikçe, bazı evler gömü yerlerine dönüştürülürken, diğerleri daha fazla mezarın mezarlığın bir parçası olmasına izin vermek için yıkıldı. Örneğin Ömer ibn Abdülaziz, Zeyd ibn Ali ve kız kardeşi Hatice’ye ait bir evi 1.500 dinara satın aldı. Daha sonra bu evi yıktırdı ve Ömer ibn el-Hattab’ın ailesi için bir dinlenme yeri olabilmesi için Cennetül Baki’ye bağladı ²⁰Akhbar al-Madinah, Cilt 1, S. 156.

Anıt Mezarların ve Türbelerin İnşası

Zaman geçtikçe, Peygamber’in (s.a.a) eşleri ve kızları da dahil olmak üzere birçok önemli mezarın üzerine türbeler ve mezarlar inşa edildi. Hicri 199 yılında hayatta olan tarihçi Abdülaziz ibn Zübale’ye göre türbelerin inşası ilk olarak hicri ikinci yüzyılda başlamıştır. Bu, Abbasi hükümdarı Ebi’l-Abbas el-Saffah’ın halifeliği (Hicri 132-136) veya Ebu Cafer el-Mansur’un halifeliği (Hicri 137-149) sırasında gerçekleşmiştir ²¹Tarikh al-Madinah, Cilt l, S. 127.

Cennetül Baki’deki türbe ve mezarların gelişimine dair bir sonraki en eski kanıt, milattan sonra beşinci yüzyıla aittir. Çeşitli kaynaklar, Selçuklu İmparatorluğu Sultanı Berkyaruk ibn Malakşah’ın (ö. 498/1105) bu türbelerin inşasını emrettiğini belirtmektedir. Takip eden 800 yıl boyunca bu yapılar pek çok ziyaretçinin dikkatini çekmiştir.

Tadilatlar

Ali al-Samhudi’ye göre, Jannatul Baqi’nin ilk onarımı Hicri 519 yılında Abbasi halifesi al-Mustarshid Billah’ın (ö. 529/1135) emriyle gerçekleşmiştir ²²Wafa al-Wafa, cilt 3, s. 916.. Abbasi halifesi el-Muntasır Billah tarafından Hicri 623 ve 640 yılları arasında daha fazla yenileme çalışması yapılmıştır. Osmanlı Sultanı İkinci Mahmud (ö. 1256/1839), Cennetül Baki’de yenileme çalışmaları yaptığı kaydedilen üçüncü hükümdardır.

Baqi’deki yenileme çalışmalarını detaylandıran çok az kaynak olmasına rağmen, yıllar boyunca bakım yapıldığı açıktır. Türbelere ve mezarlara, bakımları ve geliştirilmeleri için yatırım yapan krallar ve yöneticiler tarafından azami saygı gösterilmiştir.

Beyt el-Ahzan (Acılar Evi)

Peygamber’in (s.a.a) vefatından sonra, Peygamber’in kızı Fatıma ez-Zehra büyük bir keder yaşadı. Kocası İmam Ali I, onun için Akil’in evinin yakınındaki Cennetül Baki’de gidip yas tutabileceği bir çadır kurdu. Daha sonra bu yere Beyt el-Ahzan – Acılar Evi olarak bilinen bir ev inşa edildi. Osmanlı yönetimi sırasında burada Fatıma Hanım’ın onuruna bir türbe inşa edilmiştir. Burası bazen ‘Fatıma Camii’ ya da ‘Hüzün Kubbesi’ olarak anılırdı.

Yıkılmadan önce Jannatul Baqi’yi ziyaret eden İngiliz kaşif Sir Richard Burton bu binayı anlatır:

Baqi’nin içinde, Abbas ibn Abd al-Muttalib’in kubbesinin güneyinde küçük bir cami bulunur. Burası Beyt el-Ahzan olarak anılır, çünkü Fatıma ez-Zehra hayatının son günlerini burada sevgili babası için ağlayarak geçirmiştir.

Baqi’nin İlk Yıkımı

1744 yılında, yeni muhafazakâr, püriten Vahhabi hareketinin kurucusu Muhammed ibn Abd al-Wahhab (ö. 1792) ile Arabistan’ın al-Diriyyah bölgesinin hükümdarı Muhammed ibn Sa’ud (ö. 1765) arasında bir ittifak kuruldu. Birlikte, 1517’den beri bölgeyi yöneten ve bölgeyi çoktanrıcılık veya şirk olarak gördükleri uygulamalardan kurtarmaya çalışan Osmanlılardan Hicaz’ın kontrolünü ele geçirmek için çalıştılar. İlk düşen şehir 1774’te Riyad olmuş, onu 1795’te el-Ahsa izlemiştir. 1801 yılında Vahhabi ordusu Irak’ta Kerbela’ya saldırarak İmam el-Hüseyin ve el-Abbas L‘nin türbelerini yağmalamış ve bu sırada binlerce sivili öldürmüştür. 1803’te Mekke’yi ele geçirerek birçok camiyi ve Jannatul Mualla mezarlığı da dahil olmak üzere tarihi öneme sahip yerleri tahrip ettiler. Önde gelen sahabelerin mezarları üzerine inşa edilen birçok kubbe yıkılmıştır.

1805 yılında Medine’ye doğru harekete geçtiler ve 18 ay boyunca şehri kuşattıktan sonra şehre girdiler. Peygamber’in (s.a.a) mezarını yağmaladılar ve Cennetül Baki’de yüzyıllardır ayakta duran kubbeleri ve türbeleri yıktılar.

Avrupalı tarihçi J. L. Burckhardt 1816 yılında Medine’yi ziyaret etmiş ve yıkımı Travels in Arabia adlı kitabında anlatmıştır:

Baqi’nin Yeniden İnşası

Bunun Müslüman dünyasında yarattığı öfkenin ardından Osmanlılar kaybettiklerini geri almaya çalıştı. Bu durum 1811 yılında başlayan Osmanlı-Suudi Savaşı ile sonuçlandı. Sonunda 1818’de Suudi ordusunu yenerek Medine şehrine girdiler. Şehri geri aldıktan sonra Osmanlılar, Jannatul Baqi de dahil olmak üzere Vahabiler tarafından yıkılan yerleri yeniden inşa etmeye başladı. Bu çaba için Müslüman dünyasının dört bir yanından bağış ve destek geldi.

Müslüman kılığına girerek Arabistan’a seyahat eden Sir Richard Burton, Jannatul Baqi’nin yeniden inşasını canlı bir şekilde anlatır. Buradan okuyun.

Baqi’nin İkinci Yıkımı

1924’te Vahabiler Hicaz’ın kasaba ve şehirlerine yeni bir saldırı başlattı. Aynı yıl Mekke’yi aldılar ve 1925 yılında Medine’ye girdiler. Tepkilerden korkan Suudi hükümdarı İbn Suud türbeleri hemen yıktırmadı, ancak emri vermeden önce beş ay bekledi. Sonunda, türbeler ve mezarlar tamamen yok edildi.

İngiliz gezgin Eldon Rutter (1894 doğumlu) yıkımı hatırlıyor:

Birkaç Perşembe öğleden sonra Amir ya da başka tanıdıklarla birlikte El Bakia mezarlığını ziyarete gittim. Burası çamurdan bir duvarla çevrili ve yaklaşık 200 metreye 120 metre boyutlarında. Şehrin doğu duvarına yakın bir yerde bulunuyor. Peygamber’in on bin sahabesinin burada gömülü olduğu söyleniyor. Bakiye’ye girdiğimde gördüğüm manzara sanki yerle bir edilmiş bir şehir gibiydi. Mezarlığın her yerinde, belli belirsiz toprak ve taş yığınları, kereste parçaları, demir çubuklar, taş bloklar ve etrafa saçılmış çimento ve tuğlalardan oluşan kırık dökük molozlardan başka bir şey görünmüyordu. Burası bir depremle yıkılmış bir kasabanın kırık dökük kalıntılarıydı. Batı duvarının karşısında eski ahşap kalaslardan, taş bloklardan, demir çubuklardan ve parmaklıklardan oluşan büyük yığınlar vardı. Bunlar, bir araya getirilmiş ve düzenli bir şekilde istiflenmiş olan dağınık malzemenin bir kısmıydı. Ziyaretçilerin mezarlığın diğer kısımlarına ulaşabilmeleri için moloz yığınları arasında birkaç dar yol açılmıştı; ancak başka hiçbir düzen belirtisi yoktu. Her yer yıkık dökük yapı malzemeleri ve mezar taşlarından oluşan bir çöldü – gelişigüzel bir el tarafından yıkılmamış, yerlerinden sökülmüş ve küçük bir zemine gömülmüşlerdi. ²³The Holy Cities of Arabia, s. 459.

Müslüman dünyasında öfke ve kınama sesleri yükseldi. Mezarlığın yeniden geliştirilmesi için yapılan birçok çağrıya rağmen, mezarlık bugüne kadar bu durumda kalmıştır.

Jannatul Baqi Bugün

Bugün Jannatul Baqi’deki mezarların çoğu birbirine benziyor ve kum ve kaya yığınlarıyla işaretlenmiş durumda. Büyük çoğunluğu tanımlanamıyor. Ehl-i Beyt’inki gibi daha belirgin mezarlar, onları çevreleyen hafifçe yükseltilmiş duvarlarla tanımlanabilir.

Genellikle günde iki kez açıktır – sabah namazından sonra ve öğleden sonra ikindi namazından sonra. Mezarlıktaki definler her gün her namazdan sonra gerçekleşmektedir.

Mezarlığa sadece erkekler girebilir; kadınların girmesi kesinlikle yasaktır. Kadınlar mezarları bitişik yollardan ayakta görebilirler.

Din polisi mezarlıkta devriye geziyor ve ziyaretçileri kamera ve cep telefonu kullanmaktan caydırıyor. Bu tür eşyaların kullanılması, bunlara el konulmasına yol açabilir. Mezarların yanında durmak ve ölenler için dua etmek de önerilmemektedir. Polis, bir yerde çok uzun süre kaldığını düşündüğü kişileri sık sık götürmektedir. Geçmişte ziyaretçiler polisle tartıştıkları için tutuklanmışlardır.