Jannatul Baqi

Signification de Baqi

Le mot baqi (arabe : بقيع) signifie “une parcelle ou une étendue de terre qui contient un mélange de plantes”. Il est apparenté au mot biqa, qui signifie une grande étendue de terre, bien que le mot baqi se réfère spécifiquement à la terre contenant des arbres ou des restes d’arbres, tels que des racines ou des troncs.

Le principal type d’arbre qui poussait dans la région était al-Gharqad, communément appelé Nitre bush. Le nom scientifique de cette espèce d’arbre est Nitraria retusa. On la trouve dans toute la péninsule arabique et elle est utilisée dans la médecine traditionnelle. On ne le trouve plus aujourd’hui à Baqi.

Localisation et taille de Jannatul Baqi

Jannatul Baqi est le plus grand cimetière de Médine et se trouve à côté du Masjid Nabawi. On pense qu’il contient les tombes d’au moins 10 000 compagnons du Prophète ﷺ. Malheureusement, il est impossible d’identifier ces tombes aujourd’hui car elles sont anonymes.

Il possède trois entrées : une sur le côté nord, une autre sur le côté est et l’entrée principale se trouve sur le côté ouest. Cette entrée est utilisée par les visiteurs et lors des enterrements.

La zone située entre Jannatul Baqi et le Masjid Nabawi est connue sous le nom de Bayn al-Haramayn et contenait les maisons d’Ahl al-Bayt ainsi qu’un marché. Ils n’existent plus et ont été remplacés par une place en marbre blanc. Vous pouvez aujourd’hui voir les sorties orientales du Masjid Nabawi depuis l’entrée de Jannatul Baqi.

La taille de Jannatul Baqi aurait été d’environ 80 m². Aujourd’hui, il s’étend sur une superficie immense de 175 000 m², après avoir été agrandi en 1373/1953-54.

Les vertus du Baqi

Le Prophète ﷺ aurait déclaré :

Deux cimetières illuminent les gens du Paradis comme le soleil et la lune illuminent la Terre, notre cimetière à Baqi’ (cimetière de Médine) et le cimetière d’Asqalan ((Akhbar Al-Madinah, P. 164)).

Il est également rapporté qu’il ﷺ déclara :

Les cimetières d’Al-Hujun et de Baqi’ à La Mecque et à Médine sont pris par leurs bords et dispersés au paradis. En effet, j’intercède pour quiconque y meurt.((Sharh Al-Shifa’, Vol.2, P.167))

Abdoullah ibn Omar raconte que le Prophète ﷺ dit :

Quiconque peut mourir à Médine doit le faire, car j’intercéderai pour celui qui meurt à Médine. (Sounan Al-Tirmidhi, Vol.5, P. 719, No.3917 ; Sounan Ibn Majah, vol.4, P.292, No. 3122.)

Oum Qays raconte qu’elle a vu le Prophète ﷺ à Jannatul Baqi, qui lui a dit :

Voyez-vous ce cimetière ? De ce cimetière (Baqi), 70 000 personnes seront ressuscitées le Jour du Jugement Dernier, illuminées comme un clair de lune. Elles entreront au Paradis sans jugement. (Al-Moustadrak ʿalā al-Sahihayn, vol. 4, p. 68. Kanz al-Oummal, vol. 12, p. 262.)

Il ﷺ dit également :

Je serai le premier à sortir de terre, puis Abou Bakr et ensuite Omar. Puis j’irai vers les gens d’al-Baqi et ils seront rassemblés avec moi. J’attendrai ensuite les habitants de La Mecque pour me rassembler entre les habitants des Deux Sanctuaires.¹Sunan Al-Tirmidhi, vol.5, P.622, No.3692

Le Prophète ﷺ lui-même se rendait souvent à Jannatul Baqi et priait pour le pardon de ses habitants. Aïcha J raconte :

Le Prophète ﷺ avait l’habitude de quitter son lit la nuit. Je le suivais et voyais qu’il entrait à Baqi. Il avait l’habitude de rester là pendant un moment, levant les mains vers le ciel tout en priant pour les habitants de Baqi et en demandant pardon pour eux. À son retour, je l’ai interrogé à ce sujet et il m’a répondu : “J’ai reçu l’ordre de prier pour eux” ²Tarikh ibn Shabbah, vol. 1, p. 89-90..

Elle dit aussi :

J’ai demandé (au Prophète ﷺ) : Comment dois-je les saluer (c’est-à-dire les gens de Baqi’) ? Il répondit : “Dis : Que la paix soit sur vous, ô habitants de cette terre, parmi les croyants et les musulmans. Qu’Allah fasse miséricorde à ceux qui ont quitté ce monde et à ceux qui le quitteront un jour. Si Dieu le veut, nous vous rejoindrons.'³Sounan al-Nisai, Vol.4, P.91

En plus de prier pour les personnes enterrées à Jannatul Baqi, le Prophète ﷺ priait lui-même à l’intérieur du cimetière. Le savant Shafi ibn Asakir (571/1176) raconte :

Le Messager d’Allah ﷺ se rendit à Baqi al-Gharqad et se prosterna. Il récita ce qui suit : ‘Je cherche refuge en Toi, Gloire à Toi, je ne peux exprimer ma gratitude envers Toi, Tu es comme Tu t’es loué Toi-même.’ Jibril descendit alors et dit : ” Ô Mohammed, lève la tête vers les cieux “. Le Prophète ﷺ le fit et remarqua que les portes des cieux étaient grandes ouvertes. Sur l’une d’entre elles était écrit : ” Succès pour les adorateurs par une telle nuit “, sur l’autre : ” Succès pour celui qui se prosterne pendant cette nuit “, et sur la troisième : ” Succès pour celui qui s’incline cette nuit. “⁴Tarikh Damishq, vol.51, P.72.

Le Prophète ﷺ a également participé aux funérailles de personnes décédées et enterrées à Jannatul Baqi, comme celle du compagnon Sa’d ibn Mou’adh I. Il aurait également accompli la prière funéraire in absentia pour le roi abyssin Najashi à Jannatul Baqi vers l’an 8 de l’Hégire (Sounan Ibn Majah, vol. 1, p. 490).

Le premier à être enterré à Jannatul Baqi

Lorsque le Prophète ﷺ émigra à Médine, il y avait déjà plusieurs cimetières utilisés par les habitants. Le Prophète ﷺ s’est renseigné sur ces cimetières, mais Allah lui a ordonné d’enterrer le premier musulman dans “la parcelle de terrain avec des arbres”.

Selon l’historien Ali al-Samhoudi (mort en 911/1533), le premier compagnon à avoir été enterré à Jannatul Baqi fut As’ad ibn Zourarah I de la tribu des Khazraj de Médine. Il faisait partie des Ansar (auxillières) et mourut neuf mois après l’arrivée du Prophète ﷺ à Médine.⁵Wafa al-Wafa, Vol. 3, P. 810.

Le premier des Muhajiroun (migrants) à avoir été enterré à Jannatul Baqi fut Othman ibn Maz’oun I en l’an 2 de l’Hégire. Le Prophète ﷺ accomplit la prière funéraire et participa à son enterrement. Il plaça une pierre à sa tête et dit : “Ceci est la tombe de notre prédécesseur”. Le Prophète ﷺ se rendait sur sa tombe à diverses occasions.⁶Sounan Ibn Majah, vol. 1, p. 498. Après la mort de la migrante suivante, on demanda au Prophète ﷺ où elle devait être enterrée, ce à quoi il répondit : “auprès de notre prédécesseur, Othman ibn Maz’oun.⁷Al-Moustadrak d’al-Hakim, vol. 3, p. 209, n° 4867.

Au fil des ans, les deux autres cimetières de Médine, Bani Salim et Bani Haram, furent moins utilisés.

Sépultures importantes de Jannatul Baqi

Ahl al-Bayt (Famille du Prophète ﷺ)

En franchissant la porte du cimetière, il y a une enceinte semi-circulaire adossée à un vieux mur de soutènement en pierre. Des membres éminents de la famille du Prophète ﷺ y sont enterrés, à savoir :

1. Al-Hasan ibn Ali ibn Ali Talib, petit-fils du Prophète ﷺ
2. Ali ibn Husain Zayn al-Abidin, fils de Hussain et arrière-petit-fils du Prophète ﷺ
3. Mohammad al-Baqir, fils de Zayn al-‘Abidin
4. Ja’far al-Sadiq, fils de Mohammad al-Baqir
5. Al-Abbas ibn Abdoul Mouttalib, l’oncle paternel du Prophète ﷺ
6. Fatima, fille du Prophète ﷺ M

Avant 1925, un grand mausolée en forme de dôme recouvrait la zone contenant ces tombes. Un tombeau ou darih (arabe : ضريح) se trouvait au-dessus de chacune des tombes, à l’exception de celle de Sayyida Fatima J.

Ibn Joubayr (mort en 614/1217), le célèbre voyageur d’al-Andalus, en Espagne, écrit :

Le dôme (de Baqi) est haut dans le ciel, près de l’entrée du cimetière… Leurs tombes sont surélevées par rapport au sol, assez larges, avec des planches jointes de la meilleure des façons. Elles sont soutenues par des pièces de bois, joliment maintenues par de beaux clous.⁸Rihlat Ibn Jubayr, P. 155.

Mouhibb al-Din ibn Najjar (mort en 643/1246), historien et érudit de Bagdad, déclara :

C’est une grande et haute construction avec deux portes, dont l’une est ouverte chaque jour.⁹Wafa al-Wafa, Vol. 3, P. 916.

Ibn Battouta (mort en 770/1369), un autre célèbre voyageur du Maroc, affirme :

Le dôme (de Baqi) est haut et bien construit.¹⁰Rihlat Ibn Battutah, Vol. 1, P. 94

Sir Richard Burton (mort en 1308/1890), explorateur britannique qui s’est rendu à Médine en 1276 de l’Hégire, décrit le mausolée de la manière suivante :

Ce dôme est plus grand et plus beau que les autres, et se trouve à droite de l’entrée du cimetière.

Filles du Prophète ﷺ

À environ 25 mètres au nord de la zone des tombes des Ahlul Bayt se trouve une petite enceinte contenant les tombes des filles du Prophète ﷺ. Cette section contient les corps bénis de :

• Oum Koulthoum, fille du Prophète ﷺ
• Rouqayya, fille du Prophète ﷺ
• Zaynab, fille du Prophète ﷺ M

Les épouses du Prophète ﷺ

Un peu plus au nord des tombes des filles du Prophète ﷺ se trouve une enceinte contenant les tombes des épouses du Prophète ﷺ, décrites comme les Mères des Croyants dans le Coran. Toutes ses épouses, à l’exception de Khadija bint Khouwaylid et Maymouna bint al-Harith K, y sont enterrées. Khadija est enterrée dans le cimetière de Jannatul Mualla à La Mecque, et Maymouna est enterrée à 20 km au nord de La Mecque, à l’endroit où elle a épousé le Prophète ﷺ.

Les épouses enterrées à al-Baqi sont les suivantes :

• Aïcha bint Abou Bakr as-Siddiq
• Sawda bint Zam’a
• Hafsa bint Omar ibn al-Khattab
• Zaynab bint Khouzayma
• Oum Salama bint Abi Oumayya
• Jouwayriyya bint al-Harith
• Oum Habiba, Ramla bint Abi Soufyan
• Safiyya bint Houyayy
• Zaynab bint Jahsh M

Les proches du Prophète ﷺ

À environ cinq mètres au nord des tombes des Mères des Croyants reposent trois membres importants de la famille du Prophète ﷺ. Il s’agit de

• Aqil ibn Abi Talib, frère d’Ali ibn Abi Talib et cousin du Prophète ﷺ
• Abdoullah ibn Jafar al-Tayyar, fils de Jafar ibn Abi Talib, cousin du Prophète ﷺ
• Abou Soufyan ibn al-Harith, fils d’al-Harith ibn Abdoul Mouttalib et cousin et frère de lait du Prophète ﷺ (Halima al-Sa’diyya était leur mère de lait). M

L’Imam Malik et l’Imam Nafi

À une dizaine de mètres à l’est de la tombe d’Aqil ibn Abi Talib se trouvent les tombes de l’Imam Malik ibn Anas et de son maître, l’Imam Nafi ibn Abi Nouaym. L’Imam Malik est le fondateur de l’école de jurisprudence Malékite. Il est décédé à Médine en 179/795. Un dôme a été construit sur sa tombe, probablement au Ve siècle de l’Hégire. Ibn Joubayr rapporte : “La tombe de Malik ibn Anas, l’Imam de Médine, possède un petit dôme de construction modeste” ¹¹Rihlat Ibn JOubayr, P.155 Un autre dôme existait également à côté de celui de l’Imam Malik, qui a probablement été construit au-dessus de la tombe de l’Imam Nafi.

Le fils du Prophète ﷺ et ses proches compagnons

À une vingtaine de mètres à l’est de l’Imam Malik se trouve la tombe d’Ibrahim M, le fils du Prophète ﷺ décédé dans son enfance. Il fut transporté à Baqi sur une petite bière ¹²cadre mobile sur lequel un cercueil ou un corps est placé avant l’enterrement ou sur lequel ils sont portés jusqu’à la tombe. par le Prophète ﷺ, qui accomplit ensuite sa prière funéraire. Après son inhumation, le Prophète ﷺ aspergea sa tombe d’eau et y plaça une pierre afin qu’elle puisse être identifiée.

Un mausolée et un dôme, de couleur blanche, ont ensuite été construits au-dessus de la tombe. Il a été entretenu pendant des siècles avant d’être démoli (Wafa al-Wafa, vol. 3, p. 918 ; Akhbar al-Madinah, p. 155).

Dans ces environs, il y a un certain nombre de compagnons, y compris :

• Othman ibn Maz’oun
• Abdoul Rahman ibn Awf
• Sa’d ibn Abi Waqqas
• Asad ibn Zourara
• Khounais ibn Houdhafa
• Fatima bint Asad, mère d’Ali ibn Abi Talib M

Martyrs de Harra

À environ quatre-vingt-cinq mètres de la tombe du fils du Prophète ﷺ se trouvent un certain nombre de tombes appartenant aux martyrs d’al-Harra. Ils sont morts à la bataille d’al-Harra en 63 de l’Hégire/683 après J.-C., en défendant Médine et ses habitants contre les forces de Yazid bin Mou’awiyya. Parmi les martyrs figuraient

• Abdoullah bin Abou Bakr, petit-fils de Jafar bin Abou Talib
• Abou Bakr bin Oubaidullah, arrière-petit-fils d’Omar ibn al-Khattab
• Deux petits-fils d’Oum Salama M

Ces tombes sont entourées par un mur qui atteint environ un mètre de haut par endroits. Ces tombes étaient autrefois recouvertes d’un toit.

Othman ibn Affan

À environ 135 mètres à l’est des Martyrs d’al-Harra, se trouve la tombe d’Othman ibn Affan I, le troisième Calife. Il a été enterré à l’extérieur de Jannatul Baqi, sur une parcelle agricole qu’il avait achetée pour son fils Aban. Il souhaitait être enterré aux côtés du Prophète ﷺ et de ses deux compagnons, Abou Bakr et Omar, mais n’a pas pu le faire en raison de l’incertitude politique qui a suivi sa mort.

Ses funérailles furent célébrées par Joubayr ibn Moutim I. Il a été enterré de nuit à l’extérieur de Jannatul Baqi, dans une zone juive connue sous le nom de “Hash Kawkab”, Joubayr s’étant vu refuser l’accès au cimetière.

Après le premier agrandissement d’al-Baqi sous le Califat de Mou’awiyya I, le gouverneur de Médine, Marwan ibn al-Hakam, démolit le mur entre Baqi et Hash Kawkab, étendant ainsi le cimetière pour y inclure la tombe d’Othman. Un dôme a ensuite été construit au-dessus de la tombe, qui a attiré l’attention de nombreux voyageurs avant sa destruction.

En raison de récentes expansions, la tombe se trouve désormais au milieu de Jannatul Baqi.

Halima al-Sa’diyya

À une cinquantaine de mètres au nord de la tombe d’Othman ibn Affan se trouve la tombe de Halima al-Sa’diyya J, la mère de lait du Prophète ﷺ . Elle et son mari ont été témoins de nombreux miracles lorsque le Prophète ﷺ était sous leur responsabilité. Elle a ensuite embrassé l’Islam avec son mari et a été enterrée à al-Baqi après sa mort. Un dôme a par la suite été construit au dessus de sa tombe.

Sa’d ibn Mou’adh et Abou Sa’id al-Khoudri

Au nord-est de la tombe d’Othman ibn Affan se trouvent deux tombes appartenant à Sa’d ibn Mou’adh et Abou Sa’id al Khoudri L. Sa’d ibn Mou’adh mourut des suites de ses blessures après le siège de Banou Qourayzah et fut enterré à son retour à Médine dans la maison d’al-Miqdad ibn al-Aswad, qui fut plus tard annexée à al-Baqi. L’enceinte est entourée d’un petit mur proche du périmètre nord de Jannatul Baqi.

D’autres sources affirment que la tombe mentionnée ici comme étant celle de Sa’d ibn Mou’adh est en fait celle de Halima al-Sa’diyya et vice versa. Et c’est Allah qui sait le mieux.

Tantes du Prophète ﷺ

À une quarantaine de mètres au nord de l’entrée principale se trouve une zone qui était autrefois un petit cimetière séparé appelé Baqi al-Ammat, le Cimetière des Tantes. Cette zone abritait autrefois la maison d’Al-Moughira bin Shou’ba. Zoubayr ibn al-Awwam, cousin du Prophète ﷺ, qui avait l’habitude de rendre visite à al-Moughira pour lui demander d’ouvrir la porte afin qu’il puisse se recueillir sur la tombe de sa mère, Safiyya bint Abdoul Muttalib. La zone a été annexée en 1953 (1373 de l’Hégire). Les personnes suivantes sont enterrées ici :

• Safiyya bint Abdoul Mouttalib
• Atika bint Abdoul Mouttalib K

Des sources historiques suggèrent qu’un dôme a été érigé au-dessus de cette tombe au cours du XIIIe siècle de l’Hégire.

Histoire de Jannatul Baqi

Jannatul Baqi se trouvait à l’origine juste au-delà de la limite orientale de Médine, entouré au nord, au sud et à l’est par des terres agricoles. Après la migration du Prophète ﷺ à Médine, il a distribué des terrains entre sa mosquée et Jannatul Baqi à divers compagnons pour qu’ils puissent y construire des maisons. De nombreuses maisons ont été construites et reliées physiquement à Jannatul Baqi par de petites ruelles. L’un des compagnons qui construisit une maison ici fut le cousin du Prophète ﷺ , Aqil ibn Abi Talib I. La maison d’Aqil a finalement été transformée en lieu de sépulture pour les Ahl al-Bayt dans le cimetière. L’historien Ali al-Samhoudi, d’après Ibn Zoubalah, un autre historien, rapporte que Khalid ibn Awsajah dit :

Je suppliais au coin de la maison d’Aqil ibn Abi Talib lorsque je vis Ja’far ibn Mohammad (al-Sadiq). Il me demanda alors : Te tiens-tu ici pour une raison précise ? Je répondis non. Il dit alors : “C’est l’endroit où le Prophète de Dieu ﷺ avait l’habitude de venir la nuit pour demander pardon pour les gens de Baqi.¹³Wafa al-Wafa, Vol. 3, P. 890.

En raison de son importance, de nombreux compagnons souhaitaient être enterrés près de la maison d’Aqil à Jannatul Baqi. L’un d’entre eux, Sa’d ibn Abi Waqqas I, demanda à être enterré du côté est, à côté de la maison d’Aqil. C’est là qu’il fut enterré après son décès.¹⁴Tarikh al-Madlnah, vol. 1, p. 116. De même, Abou Soufyan ibn al-Harith ibn Abd al-Mouttalib I, le cousin du Prophète ﷺ, a également été enterré à l’extérieur de la maison d’Aqil après avoir fait la même demande.¹⁵Wafa al-Wafa, Vol. 3, P. 911. Tarikh al-Madinah, Vol. 1, P. 127.

Au fil des ans, comme de plus en plus de personnes souhaitaient être enterrées à Baqi, quelques maisons ont été transformées en lieux de sépulture, tandis que d’autres ont été détruites pour permettre à de nouvelles tombes d’être intégrées au cimetière. Par exemple, Omar ibn Abd al-Aziz a acheté une maison appartenant à Zayd ibn Ali et à sa sœur Khadijah pour 1 500 dinars. Il l’a ensuite fait détruire et l’a reliée à Jannatul Baqi afin qu’elle devienne un lieu de repos pour la famille d’Omar ibn al-Khattab.¹⁶Akhbar al-Madinah, Vol. 1, P. 156.

La construction de mausolées et de tombes

Au fil du temps, des mausolées et des tombeaux ont été construits sur de nombreuses tombes importantes, notamment celles des épouses et des filles du Prophète ﷺ. Selon l’historien Abd al-Aziz ibn Zoubalah, qui vivait en 199 de l’Hégire, la construction des mausolées a commencé au deuxième siècle de l’Hégire. Cela s’est produit pendant le califat du souverain Abbasside Abi al-Abbas al-Saffah (132-136 de l’hégire) ou le Califat d’Abou Ja’far al-Mansour (137-149 de l’Hégire).¹⁷Tarikh al-Madinah, Vol. l, P. 127.

L’autre ancienne preuve du développement des mausolées et des tombeaux à Jannatul Baqi date du cinquième siècle de l’Hégire. Diverses sources indiquent que le Sultan de l’empire Seldjoukide, Berkyarouq ibn Malakshah (mort en 498/1105), ordonna la construction de ces sanctuaires. Pendant les 800 années qui suivirent, ces constructions attirèrent l’attention de nombreux visiteurs.

Rénovations

Selon Ali al-Samhoudi, la première rénovation de Jannatul Baqi eut lieu en 519 de l’Hégire sur ordre du Calife Abbasside al-Moustarshid Billah (mort en 529/1135).¹⁸Wafa al-Wafa, vol. 3, p. 916. D’autres travaux de rénovation furent effectués par le Calife Abbasside al-Mountasir Billah entre 623 et 640 de l’Hégire. Le Sultan Ottoman Mahmoud II (mort en 1256/1839) est le troisième souverain à avoir effectué des travaux de rénovation à Jannatul Baqi.

Malgré le peu de sources détaillant les travaux de rénovation à Baqi, il est évident que des travaux d’entretien ont été effectués au fil des ans. Les mausolées et les tombeaux ont fait l’objet du plus grand respect de la part des rois et des souverains, qui ont investi dans leur entretien et leur développement.

Bayt al-Ahzan (Maison de la Tristesse)

Après la mort du Prophète ﷺ, la fille du Prophète, Fatima al-Zahra J, a souffert d’un immense chagrin. Son mari, l’Imam Ali Ier, lui installa une tente à Jannatul Baqi, près de la maison d’Aqil, pour qu’elle puisse s’y rendre et faire son deuil. Plus tard, une maison a été construite à cet endroit, connue sous le nom de Bayt al-Ahzan – Maison de la Tristesse. Sous la domination Ottomane, un mausolée a été construit ici en l’honneur de Sayyida Fatima. Elle est parfois appelée “mosquée de Fatima” ou “Dôme de la Tristesse”.

L’explorateur britannique Sir Richard Burton, qui a visité Jannatul Baqi avant sa démolition, décrit ce bâtiment :

À l’intérieur de Baqi, une petite mosquée se trouve au sud du dôme d’Abbas ibn Abd al-Mouttalib. Ce lieu est appelé Bayt al-Ahzan, car Fatimah al-Zahra y a passé les derniers jours de sa vie à pleurer son père bien-aimé.

La première destruction de Baqi

En 1744, une alliance fut conclue entre Mohammad ibn Abd al-Wahhab (mort en 1792), fondateur du nouveau mouvement wahhabite conservateur et puritain, et Mohammad ibn Sa’ud (mort en 1765), souverain de la région d’al-Diriyyah en Arabie. Ensemble, ils se sont efforcés de prendre le contrôle du Hedjaz aux Ottomans, qui régnaient sur la région depuis 1517 et cherchaient à débarrasser la région des pratiques de ce qu’ils considéraient comme du polythéisme ou shirk. La première ville à tomber fut Riyad en 1774, suivie d’al-Ahsa en 1795. En 1801, l’armée wahhabite attaqua Karbala en Irak, saccageant les sanctuaires de l’Imam al-Husayn et d’al-Abbas L, tuant au passage des milliers de civils. En 1803, ils s’emparent de La Mecque, détruisant de nombreuses mosquées et des sites d’importance historique, dont le cimetière de Jannatul Moualla. De nombreux dômes construits sur les tombes de compagnons éminents ont été démolis.

En 1805, ils se dirigent vers Médine et, après avoir assiégé la ville pendant 18 mois, y entrèrent. Ils pillèrent le lieu de sépulture du Prophète ﷺ et démolirent les dômes et les mausolées de Jannatul Baqi qui étaient restés debout pendant des siècles.

L’historien européen J. L. Burckhardt visita Médine en 1816 et décrit les destructions dans son livre Travels in Arabia:

Reconstruction de Baqi

Suite à l’indignation suscitée dans le monde musulman, les Ottomans ont cherché à reprendre ce qu’ils avaient perdu. Il s’ensuivit la guerre ottomano-saoudienne, qui débuta en 1811. Ils vaincurent finalement l’armée saoudienne en 1818 et entrèrent dans la ville de Médine. Après avoir repris la ville, les Ottomans commencèrent à reconstruire ce qui avait été détruit par les Wahhabites, y compris Jannatul Baqi. Les dons et soutien ont afflué de tout le monde musulman pour soutenir cet effort.

Sir Richard Burton, qui s’est déguisé en musulman et a voyagé en Arabie, décrit de manière saisissante Jannatul Baqi après sa reconstruction. Lire ici.

La deuxième destruction de Baqi

En 1924, les Wahhabites lancent un nouvel assaut contre les villes du Hedjaz. Ils prirent la Mecque la même année et entrèrent à Médine en 1925. Craignant une réaction brutale, le souverain saoudien Ibn Saoud n’a pas fait démolir les mausolées immédiatement, mais a attendu cinq mois avant d’en donner l’ordre. Finalement, les mausolées et les tombes ont été complètement détruits.

Eldon Rutter, voyageur britannique (né en 1894), rappelle la destruction :

Plusieurs jeudis après-midi, je suis allé avec Amir ou d’autres connaissances visiter le cimetière d’El Bakia. L’endroit est entouré d’un mur en terre et mesure environ 200 yards sur 120 yards [182 mètres sur 109 mètres]. Il se trouve à proximité du mur est de la ville. On dit que dix mille compagnons du Prophète y sont enterrés. Lorsque je suis entré dans le Bakia, la vision que j’ai eue est comme celle d’une ville qui aurait été rasée jusqu’au sol. Dans tout le cimetière, on ne voyait que de petits monticules indéfinis de terre et de pierres, des morceaux de bois, des barres de fer, des blocs de pierre et des débris de ciment et de briques éparpillés. C’était les restes brisés d’une ville démolie par un tremblement de terre. Contre le mur ouest se trouvaient de grandes piles de vieilles planches de bois, d’autres de blocs de pierre, de barres de fer et de grilles. Il s’agissait d’une partie du matériel éparpillé, qui avait été rassemblé et empilé en ordre. Quelques chemins étroits avaient été tracés dans les décombres pour permettre aux visiteurs de se rendre dans les parties plus éloignées du cimetière, mais il n’y avait pas d’autres signes d’ordre. Tout n’était qu’un désert de matériaux de construction et de pierres tombales en ruine – non pas détruites par une main désinvolte, mais arrachées de leur emplacement et de leur petit sol.¹⁹The Holy Cities of Arabia, p. 459.

L’indignation et la condamnation ont été exprimées dans l’ensemble du monde musulman. Malgré de nombreux appels au réaménagement du cimetière, il est resté dans cet état jusqu’à aujourd’hui.

Jannatul Baqi aujourd’hui

Aujourd’hui, la plupart des tombes de Jannatul Baqi se ressemblent et sont marquées par des amas de sable et de pierres. La grande majorité d’entre elles ne sont pas identifiables. Les tombes les plus importantes, comme celles des Ahl al-Bayt, peuvent être identifiées par les murs légèrement surélevés qui les entourent.

Il est généralement ouvert deux fois par jour, le matin après la prière du fajr et l’après-midi après la prière de l’asr. Les enterrements dans le cimetière ont lieu tous les jours après chaque prière.

Seuls les hommes peuvent accéder au cimetière ; l’accès est strictement interdit aux femmes. Les femmes peuvent voir les tombes debout depuis les routes adjacentes.

La police religieuse patrouille dans le cimetière et décourage les visiteurs d’utiliser des appareils photo et des téléphones portables. L’utilisation de ces appareils peut entraîner leur confiscation. Il est également déconseillé de se tenir à côté des tombes et de prier pour les défunts. La police interpelle souvent les personnes qui, selon elle, restent trop longtemps au même endroit. Par le passé, des visiteurs ont été arrêtés pour s’être disputés avec la police.