Jours du Hajj

Yawm al-Tarwiyah – 8 Dhoul Hijjah

Le Prophète ﷺ fit la prière du Fajr à al-Abtah le jeudi 8 Dhoul Hijjah, avant de partir pour Mina sur sa monture en milieu de matinée. Lorsque la caravane quitta al-Abtah, ceux de ses compagnons qui avaient précédemment quitté l’état d’Ihram après avoir accompli la Omra, entrèrent à nouveau en état d’Ihram avec l’intention d’accomplir le Hajj. Ils psalmodièrent la Talbiyah en partant pour Mina. (Muslim, Hadith n° 1214.) Pendant le voyage, BilalI protégea le Prophète ﷺ de la chaleur du soleil en lui procurant de l’ombre. Abou Oumamah I raconte :

Les compagnons nous ont informé que lorsque le Prophète ﷺ est parti pour Mina. Bilal, qui voyageait à côté de la monture du Prophète, tenait un bâton surmonté d’un tissu, ce qui lui procurait de l’ombre.¹Ahmad.

Le Prophète ﷺ et ses compagnons passèrent le reste de la journée et la nuit à Mina, y faisant les prières du Dhuhr, Asr, Maghrib, Icha et Fajr. Les prières de quatre rak’ahs furent raccourcies à deux rak’ahs, c’est-à-dire que la Salah Qasr a été faite, et chaque prière a été faite dans son temps respectif.²Muslim, Hadith No.
1218; al-Tirmidhi, Hadith No.
879; Ibn Majah, Hadith No.
3004.

Yawm al-Arafat – 9 Dhoul Hijjah

Après avoir fait la prière du Fajr à Mina, le Prophète ﷺ s’adressa à ses compagnons. Jabir ibn Abdoullah I raconte :

Après la prière, le Prophète ﷺ ordonna à chacun de rester à sa place et proclama la majesté d’Allah en prononçant les paroles suivantes : ” Allahou Akbar, Allahou Akbar, La ilaha illallah, wallahou Akbar, Allahou Akbar wa lillahil Hamd “. Il prononça ces mots après chaque prière jusqu’au Asr du dernier jour de Tashriq.³Al-Bayhaqi, al-Sunan al-Kubra.

Il resta un peu plus longtemps, jusqu’à ce que le soleil se lève, avant de se rendre à Arafat. Il demanda à ce qu’une tente en toile de crin soit dressée pour lui à Nimrah, avant de se rendre à Arafat par la route de Dhab, un raccourci entre Mouzdalifah et Arafat. Dhab est une montagne située à gauche du Masjid al-Khayf à Mina, en direction d’Arafat. Lorsque les compagnons se mirent en route, certains d’entre eux récitaient la Talbiyah, tandis que d’autres proclamaient le Takbir.

La tribu du Prophète ﷺ, les Qouraych, s’attendait à ce qu’il s’arrête avant Arafat et reste à Muzdalifah, comme ils en avaient l’habitude à l’époque de la Jahiliyyah. Par arrogance et fierté, ils n’allaient pas plus loin, tandis que les pèlerins appartenant à d’autres tribus continuaient jusqu’à Arafat. Le Prophète ﷺ, cependant, continua au-delà de Mouzdalifah conformément aux instructions d’Allah :⁴Al-Bukhari, Hadith No. 1665 & 4520; Muslim, Hadith No. 1218 & 1219.

ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللهَ ۚ إِنَّ اللهَفُورٌ رَّحِيمٌ

Puis partez de là où [tous] les gens partent et demandez pardon à Allah. En effet, Allah est pardonneur et miséricordieux. [Sourate al-Baqarah, 2:199].

Il est également rapporté que pendant la période de la Jahiliyyah, le Prophète ﷺ a accompli le Wouqouf à Arafat, à l’encontre de la pratique habituelle de sa tribu. Joubayr ibn Mout’im I raconte :

J’ai perdu mon chameau et je suis parti à sa recherche le jour d’Arafat et j’ai vu le Messager d’Allah ﷺ parmi les gens à Arafat. J’ai alors dit : “Par Allah, il est parmi les Hums (Quraïchites), qu’est-ce qui l’a amené ici ?” ⁵Al-Bukhari, Hadith n° 1664; Muslim, Hadith n° 1220; al-Nasa’i, Hadith n° 3013.

Pendant le voyage vers Arafat, certains compagnons continuèrent à élever la voix en prononçant la Talbiyah tandis que d’autres prononçaient le Takbir. Le prophète ﷺ n’émit aucune objection quant à ce qui fut dit. Mohammad ibn Abi Bakr Ath-Thaqafi I raconte :

Lorsque nous quittâmes Mina pour Arafat, je dis à Anas : ” Qu’as-tu fait quant à la Talbiyah avec le Messager d’Allah en ce jour ? ” Il répondit : ” Ceux qui ont récité la Talbiyah l’ont fait, et personne ne les a critiqué, et ceux qui ont récité le Takbir l’ont fait, et personne ne les a critiqué. (Al-Bukhari, Hadith n° 970; Abu Dawud, Hadith n° 1816; al-Nasa’i, Hadiths n° 2999 & 3000.))

Certains compagnons, tels qu’Omar ibn al Khattab, Abdoullah ibn Omar et Abdoullah ibn Massoud M ont également fait le ghousl pour se préparer au Wouquf à Arafat. Nafi I dit :

Abdoullah ibn Omar avait l’habitude de faire le ghousl pour l’Ihram avant d’entrer en état d’Ihram, pour entrer à la Mecque et pour se tenir debout l’après-midi d’Arafat.⁶Malik, Hadith n° 710.

Lorsque le Prophète ﷺ arriva à Nimrah, région située juste avant Arafat, il s’installa dans la tente qui avait été dressée pour lui. Ses femmes s’installèrent dans des tentes autour de lui. Lorsque le soleil descendit de son méridien, il envoya chercher sa chamelle, al-Qaswa. Il se rendit ensuite à l’intérieur de la vallée d’Ouranah, une vaste étendue où ses compagnons purent se rassembler autour de lui. Il arriva au fond de la vallée et, assis sur son chameau, adressa à ses compagnons un puissant sermon. Ce discours est aujourd’hui connu sous le nom de Kohutbat al-Wida (arabe : خطبة الوداع ; “le Sermon d’Adieu”). Aujourd’hui, une mosquée, Masjid Nimra, a été érigée dans cette zone. La façade de la mosquée, qui s’étend au-delà des limites d’Arafat, est l’endroit où le Prophète ﷺ a prononcé le sermon et combiné les prières des Dhuhr et d’Asr par la suite.

Rabi’ah ibn Oumayah I dont le père fut tué lors de la bataille de Badr contre les Musulmans, fut chargé de répéter le sermon du Prophète ﷺ à voix haute, phrase par phrase, afin qu’il soit entendu par ceux qui auraient autrement eu du mal à recevoir le message du Prophète ﷺ.

Le Sermon d’Adieu

Après avoir loué et glorifié Dieu, le Prophète ﷺ dit : ” Écoutez-moi. Vous ne me verrez peut-être plus après cette année. Votre sang, vos biens et votre honneur vous sont interdits (de prendre par des moyens illégitimes) tout comme la (violation de la) sainteté de ce jour, en ce mois, dans cette ville. Toutes les pratiques de l’époque de la Jahiliyyah sont abolies par la présente. Elles sont sous mes deux pieds. Tous les meurtres qui ont eu lieu à l’époque de la Jahiliyyah sont abandonnés (c’est-à-dire qu’aucun meurtre par vengeance ne peut être sanctionné). Le premier meurtre auquel je renonce est celui de (mon cousin) Rabi’ah ibn al-Harith ibn Abdoul Mouttalib. Toutes les transactions d’usure de l’époque de la Jahiliyyah sont annulées. La première transaction de ce type que j’annule est celle de mon peuple, l’usure d’al-Abbas ibn Abdoul Mouttalib. Elle est entièrement abolie. Vous ne pouvez demander que le montant de votre capital, sans qu’aucune injustice ne soit commise à votre égard ou à l’égard d’autrui. Dieu a décrété qu’aucune usure n’est autorisée”.

“Craignez Dieu dans le traitement que vous réservez aux femmes. Vous les prenez comme un dépot confié par Dieu, et elles vous sont rendues licites par la parole de Dieu. Prenez bien soin des femmes, car elles sont un soutien pour vous et ne pouvent décider de leurs affaires. Vous n’avez pas de mot à dire sur elles en dehors de ce qui a été mentionné. La seule exception est le cas où elles commettent un outrage aux bonnes mœurs. Vos femmes ont un devoir envers vous et vous avez un devoir envers elles. Votre droit est qu’elles ne logent pas chez vous quelqu’un que vous n’aimez pas et qu’elles n’admettent pas chez vous quelqu’un que vous ne voulez pas admettre. Leur droit est que vous soyez gentil avec elles en leur fournissant des vêtements et de la nourriture. Si vous avez des raisons de craindre une rébellion, réprimandez-les (d’abord), puis laissez-les seules dans leur lit, et enfin frappez-les sans leur faire mal. Si elles vous écoutent, ne cherchez pas de prétexte pour leur faire du mal. Je vous ai laissé ce qui vous mettra à l’abri de l’erreur si vous vous y attachez : le livre de Dieu.”

“Je serai devant vous au bord du bassin le Jour du Jugement, et j’espère être fier du nombre de mon peuple face aux autres communautés. Ne me faites donc pas honte. Je sauverai certaines personnes, mais d’autres me seront enlevées. Je dirai qu’il s’agit de mes compagnons, mais on me dira : “Tu ne sais pas comment ils ont dévié après ton départ”. Que les gens prennent garde à ce que je dis, car j’ai délivré mon message”.

Le Prophète ﷺ leur demanda alors : “On vous demandera de témoigner à mon sujet le Jour du Jugement dernier ; que direz-vous ?” Ils répondirent à l’unisson : “Nous témoignons que tu as transmis le message de ton Seigneur, donné de bons conseils à ton peuple et accompli ta tâche.” Le Prophète ﷺ pointa alors ses doigts vers le ciel puis vers les gens et dit : “Mon Seigneur, témoignez”. Il répéta cela plusieurs fois.⁷Al-Bukhari, Hadith No.
4403; Muslim, Hadith No.
1218; Abu Dawud, Hadith No.
1905; Ahmad, 18966, 20695, 22260 & 23497 ;

Dhuhr et Asr

Après le sermon, le Prophète ﷺ demanda à Bilal I de réciter l’Adhan et par la suite de prononcer l’Iqama pour la salah de Dhuhr. Le Prophète ﷺ et ses compagnons firent alors la prière de Dhuhr, qui fut réalisée en mode Qasr, c’est-à-dire que la prière fut raccourcie à deux rak’ahs. Bilal prononça ensuite l’Iqama pour la salah du Asr, qui fut dirigée par le Prophète ﷺ immédiatement après la salah du Dhuhr, toujours en mode Qasr. Le Prophète ﷺ n’a fait aucune prière surérogatoire (Sunan) entre les deux prières, mais a prié les deux ensemble au moment du Dhuhr avec un Adhan et deux Iqamas.⁸Muslim, Hadith No.
1218; Abu Dawud, Hadith No.
1905; Ibn Hibban, Hadith n° 3944.

Wouqouf à Jabal al-Rahmah

Après avoir fait ses prières, le Prophète ﷺ monta sur sa chamelle et se rendit plus loin dans la vallée d’Arafat, en direction du Jabal al-Rahmah. Il s’arrêta au pied de la montagne et se tourna vers la Qibla, restant dans une position où la montagne était juste devant lui. Jabir ibn Abdoullah I raconte:

Il monta sur al-Qaswa et arriva à l’endroit de la station debout, faisant tourner le dos de sa chamelle aux rochers avant de faire face à la Qibla. Il resta debout jusqu’au coucher du soleil, lorsque la lumière jaune eut quelque peu disparu et que le disque du soleil eut disparu.⁹Abu Dawud, Hadith No. 1905.

Le grand savant Imam Nawawi V écrit :

Tout Arafat est un lieu de Wouqouf, mais le meilleur endroit est le lieu de Wouqouf du Prophète ﷺ, qui se trouve près des grandes pierres disposées au pied du Jabal al-Rahmah au cœur d’Arafat.¹⁰Imam Nawawi, al-Idhah fi Manasik al-Hajj wal-Umrah.

Le Prophète ﷺ fit savoir aux gens qu’ils devaient se placer aux lieux désignés pour le rituel. Il demanda à l’un de ses compagnons Ansari, ibn Mirba I, de dire au gens à Arafat : “Restez où vous êtes, car vous suivez l’héritage de votre père Ibrahim S.” ¹¹Al-Nasa’i, Hadith n° 3014; Abu Dawud, Hadith n° 1919; Ahmad, Hadith n° 17233.. Le Prophète ﷺ les informa que le Wouqouf du 9 Dhoul Hijjah peut être effectué n’importe où dans les limites d’Arafat. Il dit : ” Je me suis tenu debout ici et tout Arafat est un lieu où l’on se tient debout.”¹²Muslim, Hadith No. 1218.

Doua du Prophète

Il leva ensuite les mains en supplication et commença à implorer et à supplier Allah de midi jusqu’au coucher du soleil, tout en étant assis sur sa chamelle. Lorsque le Prophète ﷺ suppliait, il levait les mains au niveau de sa poitrine, de la même manière qu’une personne dans le besoin demande de l’aide. À un moment donné, sa chamelle devint instable et les rênes tombèrent. Il les ramassa d’une main tandis que son autre main était levée en signe de supplication.¹³Al-Nasa’i, Hadith No.3011; Ahmad, Hadith n° 21821).

Le Prophète ﷺ supplia pour lui-même et pour sa Oumma et déclara que les doua faites le Jour d’Arafat sont les meilleures des supplications. Amr ibn Shou’aib rapporte de son grand-père que le Prophète ﷺ a dit :

La meilleure des supplications est celle du jour d’Arafat. Et le meilleur de ce que moi et les prophètes qui m’ont précédé avons dit est :

لَآ إِلٰهَ إِلاَّ اللّٰهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوََ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌLā ilāha illa Llāh, waḥdahu lā sharīka lah, lahu l-mulku wa lahu l-ḥamd, wa huwa ʿalā kulli shay’in qadīr.Nul n’a le droit d’être adoré si ce n’est Allah, seul et sans associé. C’est à Lui qu’appartient tout ce qui existe, c’est à Lui que revient la louange, et Il est puissant sur toute chose. (Al-Tirmidhi, Hadith n° 3585; Malik, Hadith n° 504 & 951.

Une autre narration d’Ali I ajoute la doua suivante à la supplication précédente :

اللّٰهُمَّ اجْعَلْ فِي قَلْبِي نُورَاً وَفِي سَمْعِي نُورَاً وَفِي بَصَرِي نُورَاً اللّٰهُمَّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ وَسَاوِسِ الصُّدُورِ وَشَتَاتِ الْأَمْرِ وَفِتْنَةِ الْقَبْرِ اللّٰهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا يَلِجُ فِي اللَّيْلِ وَشَرِّ مَا يَلِجُ فِي النَّهَارِ وَشَرِّ مَا تَهِبُّ بِهِ الرِّيَاحُ

Ô Allah, éclaire mon cœur, mon ouïe et ma vue. Ô Allah, ouvre mon cœur et facilite-moi mes affaires. Ô Allah, je cherche Votre protection contre les insinuations du cœur, contre le désordre dans les affaires et contre le mal des tribulations de la tombe. Ô Allah, je recherche Votre protection contre le mal qui survient pendant la nuit et le mal qui survient pendant le jour et le mal qui vient avec le vent.¹⁴Al-Bayhaqi, al-Sunan al-Kubra.

Décrivant la supplication du Prophète ﷺ pour sa Oumma, al-Abbas ibn Mirdas al-Soulami I raconte :

Le Prophète ﷺ, durant la dernière partie du Jour d’Arafat, supplia abondamment pour le pardon de la Oumma. Allah informa le Prophète ﷺ : ” J’’ai accepté ta supplication, mais je ne pardonnerai pas aux oppresseurs “. Le Prophète ﷺ supplia : ” Ô mon Seigneur, Tu as la capacité de donner à l’opprimé une plus grande récompense pour ses souffrances aux mains de l’oppresseur, alors pardonne à l’oppresseur “. Cependant, cette partie de la supplication n’a pas été acceptée ce soir-là, mais a été acceptée après que le Prophète ﷺ ait répété la supplication à Muzdalifah.'¹⁵Ibn Kathir, al-Bidayah wa al-Nihayah ; Ibn Majah, Hadith No. 3013.

En plus des doua, le Prophète ﷺ a continué à réciter la Talbiyah pendant son Wouqouf le Jour d’Arafat.

La question du jeûne

Le Prophète ﷺ passa le reste de la journée en prières et supplications ferventes. Sa dévotion était telle qu’il y eût un différend entre les compagnons pour savoir s’il jeûnait ou non. Loubaba bint al-Harith (Oumm al-Fadl) J épouse d’al-Abbas ibn Abdoul Moutallib I lui fit parvenir une tasse de lait pour savoir s’il jeûnait ou non. Le Prophète ﷺ but le lait alors qu’il montait sa chamelle, confirmant en réalité qu’il ne jeûnait pas.¹⁶Muslim, Hadith No. 1123.

La mort d’un pèlerin

Au cours de l’après-midi, un pèlerin dont le nom ou la tribu n’ont pas été consignés, est tombé de son chameau et  mourut. Abdoullah ibn Abbas I raconte :

Un homme qui se trouvait en compagnie du Messager d’Allah (pour le Hajj) tomba de sa monture et se rompit le cou (et mourut) à Arafat. Le Prophète ﷺ dit : “Lavez-le avec de l’eau et du Sidr (feuilles du jujubier) et enveloppez-le dans ses deux vêtements. Ne le parfumez pas et ne lui couvrez pas la tête, car il sera ressuscité le Jour de la Résurrection en récitant la Talbiyah.'¹⁷Al-Bukhari, Hadith No. 1266 & 1851; Muslim, Hadith No. 1206; Ahmad, Hadith No. 1850 & 1914.

L’interdiction de se parfumer et de se couvrir la tête est due au fait qu’il était en état d’Ihram lorsqu’il est décédé.

Donner des conseils

Il continua également à guider ses compagnons et à répondre à leurs questions. Un groupe de personnes du Najd l’interrogea sur le pèlerinage. Il dit: ” Le Hajj, c’est Arafat. Quiconque arrive avant la prière du Fajr, la nuit de Mouzdalifah, a terminé son hajj. ” La réponse du Prophète ﷺ confirma que tout pèlerin présent à Arafat à n’importe quel moment entre midi le 9 Dhoul Hijjah et l’aube du jour suivant est considéré comme ayant accomplit le pèlerinage.¹⁸Al-Tirmidhi, Hadith n° 2975; al-Nasa’i, Hadith n° 3016; Ibn Majah, Hadith n° 3015 ; Ahmad, Hadith n° 18774.

Un bédouin de la tribu de Qays Aylan appelé Abdoullah Ibn al-Mountafiq I a cherché le Prophète ﷺ jusqu’à ce qu’il le trouve à Arafat. Il rapporte :

J’ai traversé la foule pour le rejoindre, mais les gens ont essayé de m’arrêter. Le Prophète ﷺ leur dit : Laissez passer cet homme, il a quelque chose à demander. Je traversais la foule jusqu’à ce que je l’atteigne et que je tienne la bride de sa chamelle. Les cous de nos deux chameaux se touchaient dans des directions opposées. Il ne changea pas de position. Je dis; “Je demande deux choses – qu’est-ce-qui me sauvera de l’enfer et qu’est-ce-qui m’admettra au paradis”. Il regarda le ciel, puis se tourna vers moi avec son noble visage et dit : “Vous avez posé votre question de manière concise, bien que vous demandiez quelque chose d’énorme. Écoutez-moi et comprenez ce que je dis : Adorez Dieu seul et ne Lui associez aucun partenaire. Faites vos prières, payez la Zakat (c’est-à-dire la charité obligatoire) et jeûnez pendant le Ramadan. Tout ce que vous attendez de bon des gens, traitez-les de la même façon ; et tout ce que vous détestez d’eux, ne leur rendez pas la pareille. Maintenant, lâchez les rênes de ma chamelle.'¹⁹Al-Bukhari, Hadith No.
1396 et 5983; Muslim, Hadith n° 13; Ahmad, Hadith n° 15883 et 27153 ; al-Bayhaqi, Shu’ab al-Iman, Hadith n° 10620).

Verset de Ikmal al-Din (Perfection de la religion)

En ce jour, le Prophète ﷺ reçut la révélation suivante : الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ ۚ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا 

Ce jour J’ai parfais pour vous votre religion, Je vous ai accordé toute Ma grâce et J’ai agrée l’Islam pour vous comme religion. [Sourate al-Ma’idah, 5:3]

Lorsque Omar ibn al-Khattab I entendit ce verset, il se mit à pleurer. Le Prophète ﷺ lui demanda pourquoi il pleurait. Il répondit : ” Ce qui me fait pleurer, c’est que notre religion a été perfectionnée pour nous. Maintenant elle est parfaite, elle est vouée à se détériorer, car rien ne reste parfait.” Le Prophète ﷺ répondit : “Tu as dit la vérité.”((Ibn Abi Shaybah, Al-Musannaf, Hadith n° 34408 ; al-Fakihi, Akhbar Makkah, 780 ; al-Tabari, Jami’ al-Bayan, vol.8, p. 81.

Sous le califat d’Omar, Tariq ibn Shihab I rapporte qu’un juif lui dit :

Commandeur des croyants, si ce verset avait été révélé en lien avec les juifs, nous aurions pris ce jour comme un jour de fête. Sur ce, Omar dit : “Je connais le jour où il a été révélé, l’heure à laquelle il a été révélé et l’endroit où se trouvait le Messager d’Allah ﷺ lorsqu’il a été révélé. Il a été révélé la nuit du vendredi et nous étions à Arafat avec le Messager d’Allah ﷺ à ce moment-là.'²⁰Al-Bukhari, Hadith No. 4407; Muslim, Hadith No. 3017; al-Tirmidhi, Hadith No. 3043.

Les bonnes nouvelles

Peu avant le coucher du soleil, le Prophète ﷺ chargea Bilal d’obtenir l’attention des gens. Alors qu’ils se rassemblaient autour de lui, il leur annonça la bonne nouvelle d’avoir gagné l’agrément de Dieu et que leurs péchés avaient été pardonnés. Le Prophète ﷺ dit : ” Ô gens, l’ange Jibril S est venu à moi tout à l’heure et m’a transmis les salutations de mon Seigneur. Il dit : Dieu a pardonné aux gens à Arafat et d’al-Mash’ar (c’est-à-dire Mouzdalifah), et a pris en charge leurs responsabilités. Omar lui demanda : ” Messager de Dieu, cela s’applique-t-il à nous en particulier ? “. Le Prophète ﷺ dit : “Cela s’applique à vous et à tous ceux qui viendront après vous jusqu’au Jour du Jugement”. Omar dit : “Comme la grâce de Dieu est belle et généreuse”. Alors que le Prophète ﷺ observait le soleil déclinant, il dit : “Vous tous devez savoir que ce qui reste de votre monde par rapport à ce qui est passé est la même chose que ce qui reste de ce jour par rapport à ce qui est passé.”

Prêt pour le départ

Alors que le Prophète ﷺ était prêt à quitter Arafat, il fit venir Oussama ibn Zayd I pour le faire  monter avec lui sur son chameau.²¹Al-Bukhari, Hadith No. 1686. Cela a pu en surprendre plus d’un, en particulier ceux qui découvraient l’Islam, car Oussama était un jeune homme d’origine abyssine. Le Prophète ﷺ voulait cependant souligner la nature égalitaire du pèlerinage et de la communauté musulmane dans son ensemble. Il a ainsi concrètement déclaré qu'”aucun Arabe n’a de supériorité sur un non-Arabe, ni un blanc sur un noir, si ce n’est parce qu’il craint davantage Dieu”.

Voyage à Mouzdalifah

Après le coucher du soleil et les denières lueurs qui s’étaient quelque peu dissipées, le Prophète ﷺ quitta Arafat pour Mouzdalifah, en passant par al-Ma’zimayn, avec Oussama ibn Zayd assis derrière lui. Al-Ma’ziman sont deux montagnes situées entre Arafat et Mouzdalifah et sont aujourd’hui connues sous le nom d’al-Akhshabain.

Au moment de se mettre en route, il leva la main droite, la paume tournée vers le haut, et dit : “Gens, restez calmes et avancez sans peine.” Lorsqu’il entendit les bousculades précipitées des gens derrière lui, il pointa son fouet et dit: “Restez calmes, ô gens ! Que la tranquillité de Dieu soit sur vous. La piété ne se mesure pas à la vitesse d’un cheval ou d’un chameau.” Il tirait les rênes de sa chamelle si fort pour la contrôler que sa tête touchait le milieu de sa selle. Lorsqu’il monta une côte, il relâcha sa prise sur les rênes afin qu’elle puisse monter sans difficulté. Chaque fois qu’il était encombré par les gens qui l’entouraient, il continuait à trotter. Chaque fois qu’il rencontrait un espace ouvert, relativement vide de gens, il faisait marcher le chameau d’un pas vif. Au cours de son voyage, le Prophète ﷺ proclamait abondamment la Talbiyah.²²Al-Bukhari, Hadith No.
1671; Muslim, Hadith No.1218 & 1282; al-Nasa’i, Hadith No.3018 et 3019; Ahmad, hadiths n° 2507, 21756 et 21760.)

Lorsqu’il atteignit le sentier de Shi’b al-Idhkhir, sur le côté gauche de la route entre les deux montagnes à l’approche de Mouzdalifah, il descendit de son chameau et se soulagea dans un endroit bas. Lorsqu’il revint, Oussama lui donna de l’eau avec laquelle il fit une légère ablution. Oussama demanda s’ils devaient s’arrêter pour la prière, ce à quoi le Prophète ﷺ répondit : ” Le lieu de prière est devant toi (à Mouzdalifah) “. Ils montèrent alors à dos de chameau et se rendirent à Mouzdalifah.((Al-Bukhari, Hadith No.139, 1667 et 1670; Muslim, Hadith No.1280 et 1282; Ahmad, Hadith n° 21814.)

Les compagnons, de par leur immense amour pour le Prophète ﷺ, voulaient imiter tout ce qu’il faisait. Anas ibn Sirin I raconte :

J’étais avec Abdoullah Ibn Omar à Arafat et lorsqu’il s’est reposé, je me suis reposé avec lui jusqu’à ce que l’imam arrive et qu’il prie les Dhuhr et Asr avec lui. Puis il fit le Wouqouf avec lui, comme moi et certains de mes compagnons, jusqu’à ce que l’Imam parte (d’Arafat à Mouzdalifah). Nous l’accompagnâmes jusqu’à ce que nous atteignîmes un sentier étroit près d’al-Ma’zimayn, où il arrêta son chameau comme nous, car nous pensions qu’il voulait prier. Son serviteur, qui tenait son animal, dit : ” Il n’a pas l’intention de prier, mais il s’est souvenu que le Prophète ﷺ s’est soulagé lorsqu’il atteignit cet endroit, alors il (Ibn Omar) aime se soulager ici. “((Al-Bukhari, Hadith n° 1668; Ahmed, Hadith n° 6151.

Mouzdalifah

En arrivant à Mouzdalifah, il s’arrêta à l’endroit où se trouve aujourd’hui le Masjid al-Machar al-Haram, à proximité du mont Qouzah. La colline porte le nom d’une divinité préislamique du tonnerre, et la tribu des Quraysh allumait des feux dans cette zone à l’époque de la Jahiliyyah. Ils se disputaient souvent avec les autres tribus arabes qui s’arretaient à Arafat pendant le pèlerinage, affirmant qu’eux, les Quraysh, étaient le peuple élu de Dieu. Il enseigna à ses compagnons : “L’ensemble de Mouzdalifah est un lieu où l’on se tient debout, à l’exception du milieu de Mouhassar“²³Malik, Hadith No. 175.

Maghrib et Icha

Après être descendu de son chameau, le Prophète ﷺ fit le woudhou et demanda à Bilal I
de réciter l’adhan. Il fit cette fois-ci une ablution complète, après avoir fait une ablution légère sur le chemin de Mouzdalifah, en lavant chaque partie du corps une seule fois.²⁴Al-Bukhari, Hadith No.
139; Muslim, Hadith No.
1280; Ahmad, Hadith n° 21814.

Le Prophète ﷺ et ses compagnons firent ensuite les deux prières des Maghrib et d’Icha, raccourcissant cette dernière à deux rak’ahs, pendant le temps de l’Icha. Aucune prière surérogatoire (Sounan) ne fut accomplie entre les Maghrib et Icha. Jabir ibn Abdoullah I rapporta :

Le Messager d’Allah ﷺ se déplaça jusqu’à ce qu’il arrive à Mouzdalifah, où il pria les Maghrib et Icha avec un Adhan et deux Iqamas, et il ne fit aucune prière entre les deux.²⁵Muslim, Hadith No. 1288; al-Nasa’i, Hadith No. 657.

Une autre narration indique qu’il y eut un court intervalle entre les Maghrib et Icha pendant lequel les gens attachèrent leurs chameaux. Ousama ibn Zayd I raconte :

Il pria le Maghrib, puis tout le monde attacha les chameaux à leur place, avant que l’Iqama ne soit faite et que le Icha ne soit prié.²⁶Al-Bukhari, Hadith No. 139;

Une fois les prières terminées, les gens récupérèrent leurs bagages de leurs chameaux.

La pratique d’Abdoullah ibn Omar I racontée par Abdour Rahman ibn Yazid I était la suivante :

Abdoullah accomplissait le Hajj et nous atteignîmes Mouzdalifa à ou à peu près à l’heure de la prière du Icha. Il ordonna à un homme de prononcer l’Adhan et l’Iqama, puis il fit la prière du Maghrib et fit deux rak’ahs après celle-ci. Ensuite, il demanda son dîner et le prit, puis, je crois, il ordonna à un homme de prononcer l’Adhan et l’Iqama pour la prière de l’Icha.²⁷Al-Bukhari, Hadith No. 1675 & 1683.

Sa méthodologie était légèrement différente de celle du Prophète ﷺ, puisque les deux rak’ahs sounnah après le Maghrib ont été faites, et qu’un second Adhan pour l’Icha a été fait par la suite.

Concessions

Le Prophète ﷺ fit des concessions pour les personnes considérées comme faibles, telles que les femmes, les enfants, les personnes âgées et les infirmes. Ils étaient autorisés à quitter Mouzdalifah pour Mina pendant la nuit afin d’éviter la ruée du matin et de pouvoir accomplir le Rami avec plus d’aisance. L’une des épouses du Prophète ﷺ, Sawda bint Zama J, qui était âgée et se déplaçait lentement, demanda au Prophète ﷺ une dispense spéciale pour se rendre à Mina avant le départ du reste des pèlerins. Le Prophète ﷺ  approuva sa demande et elle quitta Mouzdalifah tôt. Aïcha J raconte :

Nous sommes descendus à Mouzdalifah et Sawda a demandé la permission au Prophète ﷺ de partir (tôt) avant la ruée des gens. C’était une femme lente et il lui donna la permission, elle partit donc (de Mouzdalifah) avant la ruée des gens. Nous restâmes à Mouzdalifah jusqu’à l’aube, puis nous nous mîmes en route avec le Prophète ﷺ, mais (je souffrais tellement que) j’aurais voulu prendre la permission du Messager d’Allah ﷺ comme l’avait fait Sawda, et cela m’aurait été plus cher que tout autre bonheur.²⁸Al-Bukhari, Hadith No. 1681; Muslim, Hadith No. 1290.

La nuit

Le Prophète ﷺ s’endormit ensuite jusqu’à peu avant l’aube, choisissant de ne pas s’adonner à l’adoration nocturne comme il le faisait habituellement. Il était certainement épuisé, ayant passé la journée à adorer, à voyager et à enseigner. À son réveil, il demanda à son oncle, al-Abbas ibn Abdoul Moutallib I, d’escorter certains membres de sa famille à Mina avant l’aube, afin qu’ils puissent prier  le Fajr à Mina avant d’accomplir le Rami de Jamrat al-Aqaba, évitant ainsi l’afflux de pèlerins quittant Mouzdalifah après le Fajr. Ce groupe était composé de ses deux épouses, Ramla bint Abi Soufyan (Oum Habiba) et Hind bint Abi Oumayya (Oum Salama) J, et des jeunes enfants du clan Abdoul Moutallib, dont faisait partie Abdoullah ibn Abbas I.²⁹Al-Bukhari, Hadiths n° 1677, 1678 et 1856; Muslim, Hadiths n° 1293 et 1294; al-Tirmidhi, Hadith n° 892. Asma bint Abou Bakr J partit également tôt. Son serviteur, Abdoullah I, raconte :

Asma, lorsqu’elle était dans son lieu de séjour à Mouzdalifah, me demanda si la lune s’était couchée. Je répondis : “Non.” Elle pria pendant un certain temps, puis demanda à nouveau : “Mon fils, la lune s’est-elle couchée ? Je répondis : “Oui”. Elle nous dit alors de nous mettre en route pour Mina, et nous partîmes et continuames jusqu’à ce qu’elle jette des cailloux sur la Jamrat (Jamrat-al-Aqaba), avant de retourner à son lieu de séjour et d’accomplir la prière du matin. Je lui dis : “Respectable dame, nous sommes partis au tout début de l’aube, alors qu’il faisait nuit”. Elle me répondit : “Mon fils, il n’y a pas de mal à cela ; l’Apôtre d’Allah ﷺ avait donné la permission aux femmes de le faire” ³⁰Al-Bukhari, Hadith n° 1679; Muslim, Hadith n° 1291.

Fajr et Wouqouf

À l’aube du samedi 10 Dhoul Hijjah, le Prophète ﷺ accomplit la salah du Fajr avec un Adhan et une Iqama, juste au moment où l’heure de la prière venait de commencer. Il fit la prière un peu plus tôt que ce à quoi il était normalement habitué. Abdoullah ibn Massoud I raconte :

Je n’ai jamais vu le Messager d’Allah ﷺ accomplir une prière si ce n’est à l’heure prévue, à l’exception des Maghrib et Icha à Mouzdalifah et le Fajr ce jour-là, qu’il faisait avant l’heure habituelle.³¹Al-Bukhari, Hadith n° 1682; al-Nasa’i, Hadith n° 3038.

Après avoir accompli la prière, il monta sur sa chamelle et gravit le mont Quzah, qui surplombait la mosquée. Il se tourna vers la Qibla et leva les mains en signe de supplication jusqu’à ce qu’il fasse jour. Le Prophète ﷺ remercia, loua et glorifia Dieu, tout en récitant la Talbiyah, accomplissant ainsi l’instruction divine : فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللهَ عِندَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ 

Quand vous partez d’Arafat, rappelez-vous Allah à al-Mashar al-Haram. [Sourate al-Baqarah, 2:198]

Pendant cette supplication, le Prophète ﷺ sourit avec allégresse. En voyant cela, Abou Bakr I et Omar I lui demandèrent pourquoi il était joyeux. Al-Abbas ibn Mirdas al-Soulami I raconte :

Abou Bakr et Omar lui dirent : “Que nos mères et  pères soient rachetés pour toi, ce n’est pas un moment où tu as l’habitude de rire. Qu’Allah fasse que tes années soient pleines de rires, pourquoi souris-tu ? Le Prophète ﷺ dit : ” L’ennemi d’Allah, Iblis, lorsqu’il apprit qu’Allah avait exaucé ma prière et pardonné à ma nation, a pris de la poussière et a commençé à s’en asperger la tête, poussant des cris de douleur et d’abattement, et ce que je vis de sa détresse me fit rire. “³²Ibn Majah, Hadith n°3013.

La supplication que le Prophète ﷺ avait faite pour sa Oumma à Arafat avait maintenant été acceptée.

Rencontre avec un compagnon

Un compagnon, Ourwah ibn Moudarris I posa une question au Prophète ﷺ. Il raconte :

Je suis venu trouver le Prophète ﷺ à Muzdalifah et j’ai dit : ” Messager de Dieu, je viens des montagnes de Tayy. Je me suis fatigué et j’ai épuisé ma monture. Par Dieu, je n’ai trouvé aucune colline, sauf celle sur laquelle je me suis arrêté (pour déclarer mon intention). Mon pèlerinage est-il valide ? Le Prophète ﷺ répondit : “Quiconque accomplit cette prière (Fajr à Mouzdalifah) avec nous, restant ici jusqu’à ce que nous avancions, et s’est arrêté à Arafat pendant le jour ou la nuit, a accompli son pèlerinage et atteint son but.”³³Abu Dawud, Hadith n° 1950; al-Nasa’i Hadith n° 3041; al-Tirmidhi Hadith n° 891; Ahmad, Hadith n° 16208.

Voyage à Mina

Le Prophète ﷺ partit ensuite pour Mina juste avant le lever du soleil, avec al-Fadl assis derrière lui sur sa chamelle. L’usage du Prophète ﷺ de partir avant le lever du soleil s’opposait à celle des païens à l’époque de la Jahiliyyah, qui partaient après le lever du soleil. Le Prophète ﷺ a dit : ” Ils partaient de Mouzdalifah lorsque le soleil se levait sur les sommets des montagnes, comme des turbans d’hommes sur leurs têtes. Notre méthode est différente de la leur.” Les païens avaient l’habitude de dire : “Que le soleil brille sur le mont Thabir (la plus haute montagne de Mouzdalifah) pour que nous puissions partir”. Cette coutume a été modifiée par le Prophète ﷺ.³⁴Al-Bukhari, Hadith No.
1684; al-Tirmidhi, Hadith n° 896; Ibn Majah, Hadith n° 3022.

Le Prophète ﷺ se déplaçait à une allure modérée et demandait à ses compagnons de rester calmes. Quelques jeunes hommes des Quraysh, enthousiastes et en pleine forme, dont Oussama ibn Zayd I décidèrent de courir jusqu’à Mina, arrivant à destination avant le reste des pèlerins.

Pendant le trajet, une femme de la tribu de Khath’am s’approcha du Prophète ﷺ pour lui poser une question. Al-Fadl, un beau jeune homme d’environ 20 ans, avec de beaux cheveux et un teint clair, fut attiré par la beauté de la femme et commença à la regarder. Le Prophète ﷺ, remarquant que son cousin regardait la femme, posa sa main sur le menton d’al-Fadl et détourna son visage afin de détourner son regard. S’adressant au Prophète ﷺ, la femme demanda : ” Mon père est soumis à l’obligation d’Allah d’accomplir le Hajj, mais il est très âgé et ne peut s’asseoir correctement sur une monture. Dois-je accomplir le Hajj à sa place ? Le Prophète ﷺ répondit par l’affirmative.³⁵Muslim, Hadith No.
1218.

De même, un homme demanda au Prophète ﷺ : ” Ma mère est une femme âgée et elle ne peut pas s’asseoir fermement sur la selle. Si je l’attache à la monture, je crains de la tuer.” Le Messager d’Allah ﷺ dit : “Ne pensez-vous pas que si votre mère avait une dette, vous vous en acquitteriez ?”. Il répondit : “Oui.” Il dit : “Alors accomplissez le Hajj au nom de votre mère.”³⁶Al-Nasa’i, Hadith No. 2643.

Lorsque le Prophète ﷺ atteignit Wadi al-Mouhassar, il poussa légèrement sa chamelle pour qu’elle avance plus vite. Il le fit parce que c’était l’endroit où l’armée d’Abraha avait été anéantie par Dieu alors qu’elle marchait vers La Mecque pour détruire la Kaaba, comme le mentionne la Sourate al-Fil. Le Prophète ﷺ avait pour tradition de ne pas passer plus de temps que nécessaire dans les lieux où les adversaires de Dieu avaient subi Sa colère.³⁷Muslim, Hadith n° 1218; al-Bayhaqi, Sunan, vol.
5, p. 126.

Collecte de cailloux

À Wadi al-Mouhassar, il demanda à son jeune cousin, al-Fadl ibn Abbas I de lui ramasser des cailloux afin d’accomplir le Rami de la Jamrat al-Aqaba. Al-Fadl ramassa sept cailloux de la taille d’un noyau de datte et les plaça dans sa main. Le Prophète ﷺ  épousseta les cailloux avant de les tenir en l’air en position de lancer et dit : ” Faites le Rami avec des cailloux comme ceux-ci. Ô peuple, prenez garde à l’extrémisme en matière de religion, car ceux qui vous ont précédés ont été ruinés à cause de l’extrémisme en matière de religion ” ³⁸Al-NaSa’i, hadith n° 3052, 3057 et 3058; Ibn Majah, hadith n° 3029; Ahmad, hadith n° 1794, 1821, 1851 et 3248 ; Ibn Khuzaymah, hadith n° 2873.

Depuis Mouhassar, le Prophète ﷺ emprunta ensuite la voie médiane menant à Jamrat al-Aqaba, située à l’extrémité de Mina, atteignant sa destination après le lever du soleil. La voie du milieu fait référence au chemin situé entre les routes de Dhab et d’al-Ma’zimayn. Tout au long du voyage, la Talbiyah fut récitée fréquemment.

Yawm al-Nahr – 10 Dhoul Hijjah

Rami de Jamrat al-Aqaba

À son arrivée, en milieu de matinée, le Prophète se rendit à Jamrat al-Aqaba et se positionna de manière à ce que Mina soit à sa droite et La Mecque à sa gauche. Toujours sur son chameau, il cessa de prononcer la Talbiyah et commença à lapider la stèle, récitant le Takbir en lançant chacun de ses sept cailloux (Al-Bukhari, Hadiths n° 1544 et 1683; Muslim, Hadiths n° 1281 et 1298; Ibn Khuzaymah, Hadith n° 2887). Il était accompagné de Bilal I et de Ousama ibn Zayd I qui tenaient les rênes de sa chamelle, ce dernier le protégeant de la chaleur avec un vêtement. Soulaiman ibn Amr ibn al-Ahwas I raconte sous l’autorité de sa mère :

J’ai vu le Messager d’Allah ﷺ jeter des cailloux sur la Jamrat depuis le fond de la vallée alors qu’il était en selle (sur un chameau). Il prononçait le Takbir (Allah est le plus grand) avec chaque caillou. Un homme derrière lui lui faisait de l’ombre. Je me suis enquis sur cet homme et on m’a répondu : “C’est al-Fadl ibn al-Abbas. Les gens s’attroupèrent et le Prophète ﷺ dit : ” Ô gens, ne vous entretuez pas. Lorsque vous lancez des cailloux à la Jamrat, lancez de petits cailloux.³⁹Abu Dawud, Hadith No. 1834 & 1966.

Pendant qu’il accomplissait le Rami, les gens s’attroupaient autour de lui, bien qu’ils n’aient pas été réprimandés pour cela. Qoudamah ibn Abdoullah ibn al-Kilabi I raconte :

Le Messager de Dieu, lança sur le monticule d’al-Aqaba depuis le milieu de la vallée, le jour du sacrifice, monté sur un chameau de couleur rougeâtre qui lui appartenait. Il n’y eut ni coups, ni  repoussements, et personne ne dit: ” Éloignez-vous ! Éloignez-vous !”” (Al-Tirmidhi, Hadith n° 903; Ahmad, Hadith n° 15410).

Le Prophète ﷺ, semblant savoir à l’avance qu’il allait mourir, dit alors ce qui suit à ses compagnons, comme l’a rapporté Jabir I:

J’ai vu l’apôtre d’Allah ﷺ jeter des cailloux alors qu’il était sur son chameau le jour de Nahr, et il disait : ” Apprenez de moi les rituels du Hajj, car je ne sais pas si j’accomplirai le pèlerinage après ce Hajj qui est le mien ” (Muslim, Hadith n° 1297; Ahmad, Hadith n° 16087, 16088).

Sermon à Mina

Au cours de la matinée, toujours assis sur son chameau, le Prophète ﷺ s’arrêta entre les Jamarat et demanda à son compagnon Jarir ibn Abdoullah al-Boujali I qui était un homme de grande taille à la voix forte, de rassembler les compagnons car il voulait s’adresser à eux. Désireux d’écouter les paroles du Prophète ﷺ, certains restèrent debout tandis que d’autres s’assirent au fur et à mesure qu’ils se rassemblaient.

Après avoir loué Dieu, le Prophète ﷺ dit : “Gens, Reconnaissez que le temps a pris sa forme originelle le jour où Dieu a créé les cieux et la terre. Une année se compose de 12 mois, dont quatre sont sacrés. Trois d’entre eux sont consécutifs : Dhoul Qadah, Dhoul Hijjah et Mouharram, et le quatrième est Rajab, qui tombe entre Joumada al-Thani et Sha’ban”. Le Prophète ﷺ récita ensuite les versets coraniques : إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرَْبَعَةٌُرُمٌ ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ ۚ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ ۚ وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً ۚ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ

En effet, le nombre de mois auprès d’Allah est de douze mois [lunaires] dans le registre d’Allah [à partir] le jour où Il a créé les cieux et la terre, dont quatre sont sacrés. C’est la bonne religion. Ne vous trompez donc pas pendant ces mois. Combattez les mécréants collectivement comme ils vous combattent collectivement. Et sachez qu’Allah est avec les justes [qui Le craignent]. [Sourate al-Tawbah, 9:36].

إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ ۖ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا لِّيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللّٰهُ فَيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللّٰهُ زُُّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمَالِهِمْ ۗ وَاللّٰهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ.

En effet, l’ajournement [de la restriction dans les jours sacrés] est une augmentation de la mécréance par laquelle les mécréants sont égarés [davantage]. Ils rendent licite une année et illicite une autre année, selon le nombre qu’Allah a rendu illicite, et [donc] rendent licite ce qu’Allah a rendu illicite. Ce qui leur est agréable, c’est la perversité de leurs actes. Et Allah ne guide pas les mécréants. [Sourate al-Tawbah, 9:37].

Le Prophète ﷺ demanda alors aux gens quel est le mois en-cours. Ils répondirent : ” Dieu et Son messager savent le mieux “. Il garda le silence pendant un moment jusqu’à ce qu’il demande : “N’est-ce pas Dhoul Hijjah ?” Ils répondirent : “Oui.” Il demanda : “Quelle est cette ville ?” Ils répondirent : “Dieu et Son messager savent le mieux”. Il garda encore le silence jusqu’à ce qu’il dise : “N’est-ce pas la ville (de La Mecque) ?” Ils répondirent par l’affirmative. Il demanda ensuite: “Quel jour sommes-nous ?” Ils répondirent à nouveau : “Dieu et Son messager savent le mieux. Il resta silencieux un court instant avant de répondre : “N’est-ce pas le jour du Sacrifice ?” Ils répondirent par l’affirmative. Il ajouta alors : “Dieu a déclaré votre sang illicite, et vos biens et votre réputation sont aussi sacrés que ce mois sacré qui est le vôtre, sur cette terre qui est la vôtre, en ce jour qui est le vôtre, jusqu’à ce que vous rencontriez votre Seigneur. Vous rencontrerez certainement votre Seigneur et Il vous interrogera sur ce que vous avez fait. Ai-je transmis le message de Dieu ? Que mon Seigneur en soit témoin”.

“Je vais vous dire ce qu’est un vrai Musulman. Un Musulman est celui qui protège les autres Musulmans de sa langue et de sa main. Un vrai croyant est celui à qui les gens confient leur vie et leurs biens. Un migrant, pour l’amour de Dieu, est celui qui abandonne tous les péchés, et un combattant pour la cause de Dieu est celui qui s’efforce de maintenir le chemin de l’obéissance à Dieu. Chaque fois qu’un mal est infligé, il reviendra à celui qui le commet. Qu’aucun parent ne fasse de mal à son enfant et qu’aucun enfant ne fasse de mal à son parent. Ne faîtes pas de vous des tyrans, ne retombez pas dans la mécréance et ne vous entretuez pas. Ai-je transmis le message de Dieu ? Que mon Seigneur en soit témoin”.

“Ô gens, sachez que Satan a désespéré d’être adoré sur votre terre, mais qu’il est satisfait si il est obéit dans un acte mineur de mal que vous pouvez considérer comme insignifiant. Gardez-vous de lui, de peur qu’il n’altère votre foi. En effet, chaque Musulman est le frère d’un Musulman. Tous les Musulmans sont des frères. Il n’est pas permis à un Musulman de prendre à son frère autre chose que ce qu’il lui a donné de son plein gré, ne vous faites donc pas de mal . Ô gens, écoutez et obéissez, même si votre chef est un esclave noir d’Abyssinie avec des scarifications sur son visage. Tant que sa gestion est conforme au livre de Dieu, alors écoutez-le et obéissez-lui. Trois sujets doivent rester purs dans le cœur d’un Musulman : accomplir des actions uniquement pour Dieu, donner des conseils sincères aux personnes en position d’autorité, et rester avec la communauté Musulmane, car la communauté englobe tout”.

Le Prophète ﷺ parla ensuite longuement du Dajjal. Il dit ce qui suit : “Chacun des messagers de Dieu a mis en garde sa communauté contre lui. Noé et les Prophètes qui sont venus après lui ont mis en garde leurs communautés contre lui. Il sortira d’entre vous. Votre Seigneur n’est pas borgne, alors que le Dajjal est aveugle de l’œil droit. Cet œil ressemble à un raisin globuleux.”

Le Prophète ﷺ conclut ensuite en disant : “Je ne sais pas si je vous rencontrerai après ce jour. Que Dieu fasse miséricorde à quiconque écoute mes paroles, les comprend et les transmet aux autres. Une personne peut avoir des connaissances savantes, mais cela ne fait pas d’elle un savant, et une personne peut transmettre des connaissances à quelqu’un qui est meilleur savant qu’elle. Que ceux qui sont présents informent ceux qui sont absents. Peut-être que certains de ceux qui reçoivent le message ont une meilleure compréhension que certains de ceux qui l’ont entendu.”

Le Prophète ﷺ leva alors la tête vers le ciel et dit : “Ai-je délivré mon message ? Ai-je délivré mon message ?” Les gens dirent : “Oui”. Le Prophète ﷺ leva alors les mains vers le ciel et dit : “Mon Seigneur, soyez-en témoin”. Il répéta cela trois fois. Au cours de ce discours, il demanda à plusieurs reprises : “Vous entendez ?” Et il interpella régulièrement: “Ma nation, vous ai-je transmis mon message ?”⁴⁰Al-Bukhari, Hadith No.
121,
1741,
4403, 4405, 4406, 5550 & 6869; Muslim, Hadith No. 65, 1679 & 1838Ahmad, Hadith No. 2036, 16649, 19754, 20695, 23234.

Répondre aux questions

Certains pèlerins ressentirent que le sermon était celui d’une personne qui faisait ses adieux. L’un des compagnons lui demanda : ” Que nous demandez-vous, messager de Dieu ? ” Le Prophète ﷺ répondit : “Adorez Dieu seul, faites vos cinq prières quotidiennes, jeûnez pendant le Ramadan, acquittez la Zakat due sur vos biens en toute tranquillité et obéissez à vos dirigeants. Si vous faites cela, vous serez admis au Paradis” (Al-Tirmidhi, hadith n° 616; Ahmad, hadith n° 22161 et 22258 ; Ibn Hibban, hadith n° 4563).

Quelques bédouins s’approchèrent du Prophète ﷺ et lui demandèrent : “Messager de Dieu, devons-nous avoir recours aux soins médicaux ?”. Il répondit : “Oui, ayez recours aux soins médicaux, car Dieu n’a pas créé de maladie sans désigner un remède, à l’exception d’une seule.” Ils demandèrent : “Laquelle, messager de Dieu ?” Il répondit : “La vieillesse”. Ils demandèrent également : ” Quelle est la meilleure chose que les gens aient reçue ? “. Le Prophète ﷺ répondit : “Une bonne moralité.”⁴¹Al-Bukhari, Al-Adab al-Mufrad, Hadith n° 291 ; Abu Dawud, Hadith n°.
2015 &
3855; Ahmad, Hadith n° 18454.

Lieu de campement

Le Prophète ﷺ se rendit ensuite à son lieu de campement à Mina, situé à l’endroit où se trouve aujourd’hui le Masjid al-Khayf. Il logea les Mouhajirin à sa droite et les Ansar à sa gauche, les autres pèlerins restant autour d’eux. Abdour Rahman ibn Mou’adh I raconte :

Le Prophète ﷺ s’adressa aux gens à Mina, avant de les conduire à leurs demeures. Il dit alors : ” Les Mouhajirun (Emigrant) doivent rester ici “, et il fit un signe vers le côté droit de la Qibla, ” et les Ansar (Aidant) ici “, et il fit un signe vers le côté gauche de la Qibla. Les gens doivent rester autour d’eux”, ajouta-t-il.⁴²Abu Dawud, Hadith n° 1951; al-Bayhaqi, Sunan, vol.
5, p. 138 ; Ahmad, Hadith n° 16588 & 23177.

Ses compagnons lui demandèrent s’il voulait qu’on lui construise une structure pour lui donner de l’ombre, mais il refusa. Aïcha J raconte :

Nous avons dit : ” Ô Messager d’Allah, ne devrions-nous pas te construire une maison à Mina qui te procurerait de l’ombre ? ” Il répondit :” Non, Mina n’est qu’une halte pour celui qui y arrive le premier ” ⁴³Abu Dawud, Hadith n° 2019; al-Tirmidhi, Hadith n° 881; Ibn Majah, Hadith n° 3006 et 3007.

Sacrifice d’animaux

Il se dirigea ensuite vers le lieu du sacrifice pour offrir son Hady. Il a été rapporté de Jabir I que le Prophète ﷺ dit :

Tout Mina est un lieu de sacrifice et tous les chemins et routes de La Mecque sont des lieux de sacrifice.⁴⁴Abu Dawud, Hadith n° 1937; Ibn Majah, Hadith n° 3048; Malik, Hadith n° 886.

Selon les recherches de l’érudit Nour al-Din Ali al-Qari V le lieu du sacrifice se trouvait à proximité de l’endroit où le Prophète ﷺ séjournait à Mina.⁴⁵Nur al-Din Ali al-Qari, Mirqat al-Mafatih. Avec l’expansion moderne du Masjid al-Khayf, ce lieu de sacrifice est maintenant situé dans les limites de la mosquée, bien qu’il ne soit plus marqué comme il l’était auparavant.

Le Prophète ﷺ demanda ensuite à Ali I de s’avancer. Le Prophète ﷺ avait amené avec lui 63 chameaux de Médine, tandis qu’Ali en avait amené 37 du Yémen, soit 100 animaux de sacrifice au total. Le Prophète ﷺ en sacrifia lui-même 63 et ordonna à Ali de sacrifier le reste. Jabir ibn Abdoullah I raconte :

Le nombre total de ces animaux sacrificiels apportés par Ali du Yémen et de ceux apportés par le Prophète ﷺ de Médine était de cent. Le Prophète ﷺ se rendit au lieu du sacrifice et en sacrifia 63 (chameaux) de sa propre main. Il donna ensuite le nombre restant à Ali qui les sacrifia et les partagea avec lui.⁴⁶Muslim, Hadith n° 1218; Ibn Majah, Hadith n° 3074 & 3076; Abu Dawud, Hadith n° 1905; al-Tirmidhi, Hadith n° 815.

Les savants ont mentionné que la raison pour laquelle il offrait 63 animaux en sacrifice était que le nombre était égal à son âge. En d’autres termes, il offrait un chameau en remerciement pour chacune de ses années.⁴⁷Ibn Kathir, al-Bidayah wa al-Nihayah.

Les chameaux étaient ensuite présentés au Prophète ﷺ par groupes. La patte avant gauche de chaque chameau était attachée et ils restaient debout en se tenant sur leurs autres pattes avant d’être sacrifiés. Pendant le sacrifice, les compagnons furent témoins d’un étrange spectacle. Chaque chameau essayait de prendre de l’avance en se dirigeant vers le Prophète ﷺ, comme s’ils étaient impatients d’être sacrifiés par sa main bénie.⁴⁸Abu Dawud, Hadith No.
1765; Ibn Majah, hadith n° 3158; Ahmad, hadith n° 19075 ; al-Hakim, Al-Mustadrak, vol.
4, p. 221.

Le Prophète ﷺ donna ensuite à Ali des instructions spécifiques concernant la viande des animaux. Ali I raconte :

Le Prophète ﷺ m’ ordonna de superviser le sacrifice des chameaux et de distribuer leur viande, leur peau et leur cuir aux œuvres de charité et de ne rien donner (de leurs carcasses) au boucher comme salaire pour l’abattage, en disant : ” Nous le paierons nous-mêmes. “⁴⁹Al-Bukhari, Hadiths n° 1717 & 2299; Muslim, Hadith n° 1317.

Il demanda également à Ali de garder un peu de viande pour eux et donna à ses compagnons la permission d’en prélever du sacrifice. Le Prophète ﷺ dit : “Prenez un petit morceau de chaque chameau et préparez-le dans une marmite afin que nous puissions manger sa viande et boire sa soupe.”⁵⁰Ahmad, Hadith No. 894, 1002,1325, 1374 & 2359.

Le Prophète ﷺ sacrifia une vache au nom de chacune de ses épouses qui étaient présentes avec lui lors du pèlerinage. Aïcha J dit :

Le jour de Nahr, on nous a apporté du bœuf. J’ai demandé : “Qu’est-ce que c’est ? On me répondit : “L’Apôtre d’Allah ﷺ a égorgé (sacrifié) au nom de ses épouses” (Al-Bukhari, hadiths n° 1709 et 1720; Muslim, hadith n° 1319; Ahmad, hadith n° 26109).

Les compagnons réalisèrent également le Hady, chaque groupe de sept personnes sacrifiant un chameau ou une vache entre eux.⁵¹Muslim, Hadith No.
1213. Le Prophète ﷺ leur donna la permission de le partager et de le conserver ; les compagnons en mangèrent donc pendant qu’ils étaient à Mina et en mangèrent également pendant leur voyage de retour à Médine.

Raser la tête

Après le sacrifice, le Prophète ﷺ demanda à un barbier de lui raser la tête avec un rasoir. Le compagnon qui eut l’honneur de lui raser la tête était Ma’mar ibn Abdouloulah al-Adwi I. Il raconte :

Lors du Hajj d’adieu, j’ai eu l’honneur de servir de convoyeur au Prophète. Lorsque le Prophète eut finit avec les sacrifices à Mina, il dit : “Viens, rase-moi la tête”. J’ai apporté une lame et je me suis tenu près du Prophète ﷺ. Il me regarda et me dit avec bonne humeur : ” Le Messager d’Allah met sa tête entre tes mains au moment où elles tiennent une lame ! “. Je répondis : “Par Allah, Ô Messager de Dieu, c’est la plus grande faveur d’Allah à mon égard”.

Le Prophète ﷺ distribua ensuite ses cheveux bénis à ses compagnons. Anas ibn Malik I
rapporte :

Le Prophète ﷺ lapida la Jamrat puis accomplit le sacrifice animal. Après cela, il entra dans sa tente et appela le barbier, qui rasa les cheveux du côté droit de sa tête bénie. Le Prophète ﷺ  appela Abou Talha al-Ansari et lui donna les cheveux. Le barbier rasa ensuite les cheveux du côté gauche de sa tête et le Prophète ﷺ les donna à nouveau à Abou Talha, lui demandant de les distribuer parmi les gens.⁵²Al-Bukhari, Hadith n° 171; Muslim, Hadith n° 1305; al-Tirmidhi, Hadith n° 912; Abu Dawud, Hadith n° 1981.

Abou Talhah, sa femme Oumm Soulaym et son fils Anas ibn Malik M étaient tous très proches du Prophète ﷺ et il s’agissait peut-être d’un cadeau d’adieu. Abou Talhah eut également l’honneur de creuser la tombe du Prophète ﷺ après sa mort. Ce cadeau était peut-être un signal indiquant qu’il était celui à avoir cet honneur.

Anas rapporte également le comportement des compagnons lors de la coupe des cheveux :

J’ai vu le Prophète ﷺ et le barbier lui rasait la tête. Les compagnons l’avaient encerclé, ne voulant pas qu’un seul de ses cheveux ne tombe, sauf dans la main d’un homme.⁵³Muslim, Hadith No. 2325.

Les compagnons avaient l’habitude de s’asseoir autour du Prophète ﷺ et de ramasser ses cheveux lorsqu’il se faisait couper les cheveux, pas seulement lorsqu’il était en pèlerinage, mais tout au long de sa vie. Il ne se rasait la tête en entier que lorsqu’il accomplissait le Hajj ou la Omra et, en dehors de cela, il avait toujours des cheveux sur la tête.

Le grand érudit Imam Mohammad al-Zarqani al-Maliki V explique la raison pour laquelle le Prophète ﷺ distribuait ses cheveux :

Le Prophète ﷺ distribua les cheveux bénis parmi les compagnons afin que la bénédiction reste parmi eux et que cela devienne un moyen de se souvenir de lui. En cela, le Prophète ﷺ signala également sa mort imminente.⁵⁴Sharh al-Mawahib al-Ladunniyyah.

Certains compagnons se firent couper les cheveux courts, tandis que d’autres se rasèrent complètement la tête. Le Prophète ﷺ supplia trois fois pour ceux qui s’étaient rasé la tête et une fois pour ceux qui s’étaient fait couper les cheveux. Abdoullah ibn Omar I raconte :

Le Messager d’Allah ﷺ dit : ” Ô Allah, sois miséricordieux envers ceux qui ont la tête rasée “. Les compagnons dirent : “Ô Messager de Dieu ! Supplie pour ceux qui se font couper les cheveux courts.’ Le Prophète ﷺ dit : ” Ô Allah ! Sois miséricordieux envers ceux qui ont la tête rasée.’ Les compagnons dirent : “Ô Messager de Dieu ! Et supplie pour ceux qui se font couper les cheveux courts.’ Le Prophète ﷺ supplia une troisième fois pour ceux qui se rasent la tête. Les compagnons implorèrent : “Ô Messager de Dieu ! Et supplie pour ceux qui se font couper les cheveux courts.’ Le Prophète ﷺ supplia alors une fois pour ceux qui s’étaient coupé les cheveux.⁵⁵Al-Bukhari, Hadith No. 1727, 1728 & 1729; Muslim, Hadith No. 1301 & 1302; Ahmad, Hadith No. 17598.

On rapporte également que le Prophète ﷺ se coupait les ongles et les distribuait à ses compagnons. Mohammad ibn Zayd I rapporte :

Mon ami des Quraysh et moi-même étions à Mina lorsque le Prophète ﷺ distribuait la viande des sacrifices. Mon ami et moi n’avons pas réussi à en obtenir, alors le Prophète ﷺ me donna ses cheveux bénis et donna à mon ami ses ongles coupés bénis.⁵⁶Al-Mawahib al-Ladunniyyah.

Quitter l’état d’Ihram

Après s’être rasé la tête, le Prophète ﷺ enleva les deux vêtements d’Ihram et mis ses vêtements ordinaires. Son épouse Aïcha J lui parfuma alors la tête avec du musc.⁵⁷Al-Bukhari, Hadith n° 1754; Muslim, Hadith n° 1189. Abdoullah ibn Abbas dit :

Lorsque le pèlerin lapida la Jamrat, tout lui devient permis, sauf les relations avec les femmes. On demanda : “Et le parfum ? Il répondit : ” J’ai vu le Messager d’Allah ﷺ sentir fortement le musc – n’est-ce pas un parfum ?”⁵⁸Al-Nasa’i, Hadith No. 3041; Ibn Majah, Hadith No. 3084.

Tawaf al-Ziyarah

Le Prophète ﷺ monta ensuite sur sa chamelle et se dirigea vers La Mecque pour accomplir le Tawaf al-Ziyarah, avec Oussama ibn Zayd I assis derrière lui. En arrivant à la Kaaba, il effectua le Tawaf sur son chameau afin que tout le monde puisse le voir et apprendre de lui les rituels. Jabir I rapporte :

Le Messager d’Allah a circambulé la Maison sur le dos de son chameau à l’occasion du Pèlerinage d’Adieu et a touché la Pierre avec son bâton afin que les gens puissent le voir et qu’il soit bien visible, pour qu’ils puissent l’intérroger (concernant la religion) lorsqu’ils se pressaient autour de lui.

Alors qu’il était sur sa chamelle, il effectua l’Istilam du Hajar al-Aswad avec un bâton. Abdoullah ibn Abbas I raconte :

Lors de son dernier Hajj, le Prophète ﷺ effectua le Tawaf de la Kaaba à dos de chameau et pointa un bâton à tête courbée vers la Pierre Noire tout en prononçant le Takbir.⁵⁹Al-Bukhari, Hadith No. 1607, 1612 & 1613.

Abou al-Toufail Amir ibn Wathilah I mentionné qu’il embrassa également le bâton. Il raconte :

J’ai vu le Prophète ﷺ accomplir le Tawaf et toucher le Hajar avec son bâton, avant d’embrasser le bâton.⁶⁰Muslim, Hadith No. 1275.

Pendant ce Tawaf, il n’a pas fait le Raml.⁶¹Abu Dawud, Hadith No.
2001.

Zamzam

Le Prophète ﷺ se rendit alors auprès de son oncle al-Abbas ibn Abdoul Mouttalib I pour boire de l’eau. Al-Abbas était le gardien de la Siqaya, qui était le privilège de fournir de l’eau aux pèlerins. Abdoullah ibn Abbas I raconte :

Le Messager d’Allah ﷺ vint au point d’eau et demanda de l’eau. Al-Abbas dit : “O Fadl ! Va voir ta mère et rapporte de l’eau pour le Messager d’Allah ﷺ.’ Le Messager d’Allah ﷺ dit : ” Donne-moi de l’eau à boire “. Al-Abbas dit : ” Ô Messager d’Allah ﷺ ! Les gens y ont mis leurs mains. Le Messager d’Allah ﷺ dit à nouveau : ” Donne-moi de l’eau à boire “. Il but donc de cette eau.⁶²Al-Bukhari, Hadith No. 1635.

Abodullah ibn Abbas mentionna que la boisson qu’ils donnèrent au Prophète ﷺ était du Nabidh, une boisson faite à partir de dattes ou de raisins secs. Ibn Abbas dit :

L’Apôtre d’Allah ﷺ est venu ici chevauchant sa chamelle et Oussama était assis derrière lui. Il demanda de l’eau et nous lui donnâmes une tasse pleine de Nabidh. Il la but et donna le reste à Oussama.⁶³Muslim, Hadith No. 1316.

Le Prophète ﷺ se rendit ensuite au puits de Zamzam, où les membres du clan Abdoul Moutallib y puisaient de l’eau. Ibn Abbas raconte :

Il se rendit ensuite au puits de Zamzam où les gens offraient de l’eau aux autres et puisaient de l’eau du puits. Le Prophète ﷺ leur dit : Continuez ! Vous faites une bonne action. Puis il dit : ” Si je ne craignais pas que d’autres personnes rivalisent avec vous (en puisant l’eau de Zamzam), je prendrais certainement la corde et la mettrais sur ceci (c’est-à-dire son épaule, pour puiser de l’eau) “. En disant cela, le Prophète ﷺ montra son épaule.⁶⁴Al-Bukhari, Hadith No. 1635.

Ce que le Prophète ﷺ voulait dire par cette dernière déclaration, c’est que s’il avait puisé lui-même l’eau du puits, les gens considéreraient cela comme une sounnah et voudraient l’imiter, causant ainsi des difficultés au clan Abdoul Mutallib, qui serait submergé et privé de son travail.

Au puits de Zamzam, le Prophète ﷺ but de son eau et la bénit. Ibn Abbas raconte à nouveau :

Le Prophète ﷺ vint à Zamzam. Nous lui avions préparé un seau et il bu. Puis il cracha dans le seau et nous le versâmes dans le Zamzam.⁶⁵Ahmad.

Il but l’eau de Zamzam debout. Ibn Abbas dit :

J’ai donné à boire au Messager d’Allah de l’eau de Zamzam et il l’a bu debout (Al-Bukhari, Hadith n° 5617; Muslim, Hadith n° 2027; al-Tirmidhi, Hadith n° 1882; al-Nasa’i, Hadith n° 2964 &2965; Ibn Majah, Hadith n° 3422).

Il but ensuite trois gorgées d’eau. Ibn Abbas raconte :

Le bol de Zamzam fut présenté au Prophète ﷺ. Il s’en saisit et le porta à sa bouche en prononçant ” Bismillah ” et en but. Il leva ensuite la tête et dit ” Alhamdoulillah “. Il le porta à nouveau à sa bouche tout en prononçant “Bismillah” et en but, avant de relever la tête et de dire “Alhamdoulillah”. Il le porta ensuite à sa bouche en prononçant “Bismillah” et en bu, avant de lever la tête et de prononcer à nouveau “Alhamdulillah”. Il déclara que la différence entre nous et les hypocrites était qu’ils ne buvaient pas l’eau de Zamzam à satiété.⁶⁶Al-Azraqi, Akhbar Makka.

Salah du Dhuhr

Après avoir accompli les rites du Yawm al-Nahr, le Prophète ﷺ fit la prière de Dhuhr. Aboudullah ibn Omar I rapporta que le Prophète fit cette prière à son retour à Mina :

Le Messager d’Allah ﷺ fit le Tawaf al-Ziyarah le jour de Nahr (10 Dhoul Hijjah), puis revint et  fit la prière de midi à Mina. Nafi (l’un des narrateurs) a déclaré qu’Ibn Omar avait l’habitude de faire le Tawaf al-Ziyarah le jour de Nahr, puis de revenir et de faire la prière de midi à Mina et a mentionné que c’était la pratique du Prophète. (Muslim, Hadith n° 1308; Abu Dawud, Hadith n° 1998.))

Jabir ibn Abdoullah I
a quant à lui rapporté qu’il avait accompli la prière à La Mecque avant de retourner à Mina.⁶⁷Muslim, Hadith n°1218.1218.)) Il est possible que le Prophète ﷺ ait accompli la prière de Dhuhr à La Mecque, avant de retourner à Mina où il trouva ses compagnons qui l’attendaient, faisant à nouveau la prière avec eux en fin d’après-midi.

Retour à Mina

À Mina, le Prophète ﷺ guidait les gens et répondait à leurs questions. Certains compagnons s’approchèrent du Prophète ﷺ pour demander des éclaircissements concernant les rituels de Yawm al-Nahr. Un homme dit : “Je me suis rasé la tête avant d’effectuer la lapidation”. Le Prophète ﷺ dit : “Effectuez la lapidation maintenant, il n’y a pas de mal”. Un autre homme dit : “Je me suis rasé la tête avant d’accomplir le sacrifice animal”. Le Prophète ﷺ dit : “Sacrifiez l’animal maintenant, il n’y a pas de mal à cela”. Un troisième homme demanda : “Involontairement, j’ai accompli le sacrifice animal avant la lapidation” Il lui dit : “Faites la lapidation maintenant, il n’y a pas de mal à cela. Un autre demanda : “J’ai fait le Tawaf avant la lapidation”. Il lui répondit : “Il n’y a pas de mal à cela”. Lorsque le Prophète ﷺ était interrogé sur quoi que ce soit concernant l’ordre des rites de Yawm al-Nahr, sa réponse était la même pour chaque scénario : “Faites-le maintenant, il n’y a pas de mal à cela”.⁶⁸Al-Bukhari, Hadith No.
83, 1721, 1722, 1736 & 1738; Muslim, Hadith No.
1306 & 1307; Ahmad, Hadith No. 1857.)

Ayyam al-Tashriq – 11-13 Dhoul Hijjah

Le Prophète ﷺ resta à Mina pendant trois jours, y passant les lundi, mardi et mercredi. Alors qu’il se trouvait à Arafat, le Prophète ﷺ proclama ce qui suit à propos de la durée du séjour à Mina :

Les jours de Mina sont au nombre de trois : Mais quiconque s’empresse de partir après deux jours, il ne commet pas de péché, et quiconque reste ne commet pas de péché.((Al-Tirmidhi, Hadith n° 2975; al-Nasa’i, Hadith n° 3044; Abu Dawud, Hadith n° 1949; Malik, Hadith n° 960.

Le Prophète ﷺ envoya un certain nombre de ses compagnons, dont Ali ibn Abi Talib, Abou Hourayra, Ibn Omar, Bishr ibn Souhaym, Ka’b ibn Malik, Aws ibn al-Houdthan, Abdoullah ibn Houdhafah et Sa’d ibn Abi Waqqas M parcourir les camps de Mina et proclamer le message suivant aux gens :

Nul ne sera admis au paradis sauf celui qui croit. Les jours de Mina sont des jours où l’on mange, où l’on boit et où l’on glorifie Dieu. Le jeûne n’est pas autorisé pendant ces jours (Muslim, Hadith n° 1142; Ibn Majah, Hadith n° 1719; Ahmad, Hadith n° 567, 992, 1456, 4970 ; al-Nasa’i, Al-Sunan al-Kubra, Hadith n° 2892, 2903).

Il consacra son temps à l’adoration et à donner des conseils aux gens, ainsi qu’à l’accomplissement du Rami al-Jamarat chaque jour de Tashriq.

Salah

Le Prophète ﷺ fit la salah au Masjid al-Khayf, qui se trouvait près de son campement, raccourcissant chacune des quatre rak’ah de prières à deux. À propos de la mosquée, il a déclaré : “Soixante-dix prophètes ont fait des prières dans la mosquée al-Khayf : “(Al-Fakihi, Akhbar Makkah, n° 2313, 2593, 2601 et 2603 ; al-Tabarani, Al-Mu’jam al-Kabir, hadith n° 12283 ; al-Hakim, Al-Mustadrak, vol. 2, p. 598.) À l’époque, Masjid al-Khayf était un espace ouvert et n’avait pas de murs. Abdoullah Ibn Abbas I raconte :

Je suis arrivé sur un ânesse et je venais juste d’atteindre l’âge de la puberté. Le Prophète dirigeait la prière à Mina. Il n’y avait pas de mur devant lui et je suis passée devant certains rangs pendant qu’ils faisaient leurs prières. Là, j’ai laissé paître l’âne et je suis entré dans la rangée sans que personne ne s’y oppose.⁶⁹Al-Bukhari, Hadith n° 76, 493, 1857; Muslim, Hadith n° 504; Ahmad, Hadith n° 1891.

Pendant la salah du Fajr, le Prophète ﷺ remarqua deux hommes qui ne s’étaient pas joints à la congrégation. Yazid ibn Al-Aswad I dit :

J’ai participé au Hajj avec le Prophète. J’ai fait la prière du Fajr avec lui au Masjid al-Khayf. Lorsque le Prophète eut terminé, il se détourna (de la Qibla) et vit deux hommes à l’arrière des gens qui n’avaient pas prié avec lui. Il dit : “Amenez-les-moi”. Je les lui ai donc amenés, alors qu’ils tremblaient de peur. Il leur dit : ” Qu’est-ce qui vous a empêchés de prier avec nous ? Ils dirent : “Ô Messager d’Allah, nous avons prié dans notre campement”.  Il leur dit : ” Ne faites pas cela. Si vous priez dans votre campement, venez ensuite dans une mosquée où il y a des fidèles et priez avec eux. Cela sera considéré comme une prière volontaire pour vous.'⁷⁰Abu Dawud, Hadith No. 575 & 614; al-Tirmidhi, Hadith No. 219, al-Nasa’i, Hadith No. 858.

Il ajouta :

Les gens se sont approchés du Prophète et je suis allé avec eux. J’étais très fort à l’époque et j’ai continué à me frayer un chemin dans la foule jusqu’à ce que j’atteigne le Messager de Dieu. J’ai pris sa main et je l’ai placée sur mon visage ou sur ma poitrine. Je n’ai jamais rien senti de plus frais ni de meilleur que la main du Prophète.⁷¹Ahmad, Hadith No. 17475 & 17476.

Rami al-Jamarat

À midi, lorsque le soleil commença à décliner, le Prophète ﷺ se rendit aux Jamarat pour accomplir le Rami. Après avoir lapidé le premier pilier, Jamrat al-Oula, il se tourna vers la Qibla et supplia pendant une longue période. Il lapida ensuite le deuxième pilier, Jamrat al-Wousta, et supplia à nouveau pendant une longue période. Après avoir lapidé le troisième pilier, Jamrat al-Aqaba, il ne supplia pas. (Al-Bukhari, Hadith No. 1751, 1752 & 1753; Muslim, Hadith No. 1296; Abu Dawud, Hadith No. 1973; Ahmad, Hadith No. 5944, 6669 & 24592.))

Salim ibn Abdoullah I raconte la pratique d’Abdoullah ibn Omar I:

Abdoullah ibn Omar avait l’habitude de faire le Rami de Jamrat al-Dounya (Jamrat al-Oula) avec sept petits cailloux et récitait le Takbir en lançant chaque pierre. Il allait ensuite plus loin jusqu’à ce qu’il atteigne un terrain plat, où il restait longtemps, face à la Qibla, à invoquer Allah en levant les mains. Il faisait ensuite le Rami de Jamrat al-Wousta de la même façon et se dirigeait vers la gauche en direction du terrain plat, où il restait longtemps face à la Qibla pour invoquer Allah en levant les mains. Il faisait ensuite le Rami de Jamrat al-Aqaba à partir du milieu de la vallée, mais il ne restait pas à côté. Ibn Omar avait l’habitude de dire : ” C’est ce que j’ai vu le Prophète ﷺ faire ” ⁷²Al-Bukhari, Hadith No. 1751 &1752.

Le Prophète ﷺ passa plus de temps à supplier après la deuxième Jamrat qu’à la première. Abdoullah ibn Omar raconte :

J’ai vu le Prophète ﷺ rester debout plus longtemps après la deuxième Jamrat qu’à la première Jamrat .⁷³Ahmad.

Il accomplit également le Rami à pied pendant les jours de TashrIq, au lieu de le faire monté sur un animal comme il le fit à Yawm al-Nahr. Abdoullah ibn Omar raconte :

Le Prophète marchait lorsqu’il lapidait le Jimar, à l’aller comme au retour.⁷⁴Al-Tirmidhi, Hadith n° 900.

Concessions

Des concessions furent accordées à certains compagnons pour qu’ils restent à La Mecque pendant les jours de Tashriq. L’oncle du Prophète ﷺ, al-Abbas ibn Abdoul Mouttalib I, fut l’un de ceux qui demandèrent la permission de rester à La Mecque. Abdoullah ibn Omar dit :

Al-Abbas ibn Abdoul Mouttalib demanda au Messager d’Allah ﷺ la permission de rester à La Mecque pendant les nuits de Mina, afin de fournir aux pèlerins de l’eau à boire, et le Prophète ﷺ le lui permit.⁷⁵Al-Bukhari, Hadith n° 1634 & 1745; Abu Dawud, Hadith n° 1959; Ibn Majah, Hadith n° 3065.

De même, les bergers furent autorisés à quitter Mina pour s’occuper de leur troupeaux pendant l’un des jours de Tashriq. Ils ont également reçu l’instruction d’effectuer la lapidation de deux jours le dernier jour de Tashriq, pour rattraper ce qu’ils avaient manqué. Abou’l-Baddah ibn ‘Asim I raconte que son père a dit :

Le Messager d’Allah a fait une concession à certains éleveurs de chameaux, leur permettant de quitter Mina pendant une journée. Il leur a permis de lapider la Jamarat le Yawm al-Nahr, puis de combiner la lapidation de deux jours après le sacrifice, de sorte qu’ils puissent le faire l’un des deux jours.⁷⁶Abu Dawud, Hadith n° 1975; al-Tirmidhi, Hadith n° 955; Ibn Majah, Hadith n° 3037; al-Nasa’i, Hadith n° 3069.

Sermon

Le Prophète ﷺ prononça un autre discours pendant les jours de Tashriq, transmettant un message similaire à ses sermons précédents pendant le pèlerinage. Ibn Abi Najih I rapporte :

Nous avons vu le Messager d’Allah ﷺ s’adresser aux gens au milieu des jours de Tashriq alors que nous étions resté près de sa monture. C’est le discours du Messager d’Allah ﷺ qu’il a prononcé à Mina.⁷⁷Abu Dawud, Hadith No. 1952.

Révélation de la Sourate al-Nasr

Alors qu’il se trouvait à Mina, la Sourate al-Nasr fut révélée au Prophète ﷺ. Abdoullah ibn Omar raconte :

Cette Sourate fut révélée au Prophète ﷺ à Mina au milieu du jour de Tashriq pendant le Hajj d’Adieu et. Grâce à elle, il prit conscience de l’imminence de son départ. Le Prophète ﷺ appela sa chamelle, al-Qaswa, et la monta. Il s’arrêta ensuite à Aqabah et prononça un sermon. Seul Allah sait combien de Musulmans étaient présents ⁷⁸Musnad al-Bazzar, Hadith n° 6135 ; al-Sunan al-Kubra, Hadith n° 9672..

Selon la narration suivante, il s’agit de la dernière Sourate révélée en tant que chapitre complet. Oubaidoullah ibn Abdoullah ibn Outbah I raconta :

Ibn Abbas me dit : “Connais-tu la dernière Sourate qui a été révélée dans l’ensemble du Coran ?” Je répondis : “Oui, (la Sourate qui commence par) Quand la victoire d’Allah est arrivée et la conquête”. Il me dit alors : “Tu as dit la vérité” ⁷⁹Muslim, Hadith No. 3024..

Départ de La Mecque

Le Prophète ﷺ resta à Mina jusqu’au mardi 13 Dhoul Hijjah, date à laquelle il retourna à La Mecque avec ses compagnons après avoir accompli le Rami pour la dernière fois. La lapidation eut lieu à midi, avant le Dhuhr.

Séjour à Wadi al-Mouhassab

Après avoir quitté Mina, le Prophète ﷺ séjourna à Wadi al-Mouhassab, vallée située entre Mina et La Mecque, également connue sous le nom d’al-Abtah ou Khayf Bani Kinanah. C’est à cet endroit qu’il avait déjà campé entre le 4 et le 8 Dhoul Hijjah, après avoir accompli sa Omra. Il y fit quatre prières, puis se reposa une partie de la nuit. Anas ibn Malik I raconte :

Le Prophète ﷺ fit les prières de Dhuhr, Asr, Maghrib et Icha et dormit un moment à un endroit appelé al-Mouhassab, avant de se rendre à la Kaaba et d’en faire le Tawaf autour.⁸⁰Al-Bukhari, Hadith n° 1756; Abu Dawud, Hadith n° 2013.

Abdoul Aziz ibn Roufai I raconte :

J’ai demandé à Anas bin Malik : ” Dis-moi ce dont tu te rappelles du Messager d’Allah ﷺ (concernant ces questions) : Où fit-il les prières de Dhuhr et du Asr le jour de Tarwiya (8 Dhoul Hijjah) ? Il répondit : “À Mina”. J’ai demandé : ” Où a-t-il fait la prière du Asr le jour du Nafr (c’est-à-dire le jour du départ de Mina) ? Il répondit : ” À Al-Abtah “, puis ajouta : ” Tu devrais faire comme tes  dirigeants” ⁸¹Al-Bukhari, Hadiths n° 1653 et 1763; Muslim, Hadith n° 1309; al-Nasa’i, Hadith n° 2997; Abu Dawud, Hadith n° 1912.

Abou Rafi I, qui s’occupait des bagages du Prophète ﷺ , installa sa tente à al-Mouhassab. Il rapporte :

Le Messager d’Allah ﷺ ne m’a pas ordonné de m’arrêter à al-Abtah lorsqu’il est parti de Mina, mais je suis venu installer sa tente de mon propre chef avant qu’il ne descende ici.⁸²Muslim, Hadith n°1313; Abu Dawud, Hadith n°2009.

C’était aussi l’habitude de certains compagnons, dont Abou Bakr, Omar, Othman, Ali et Abdoullah ibn Omar M de descendre à al-Mouhassab après leur départ de Mina, où ils priaient et se reposaient pendant un certain temps, comme l’avait fait le Prophète ﷺ.⁸³Muslim, Hadith nº 1310 ; Ibn Majah, Hadith nº 1310 ; Ibn Majah, Hadith nº 1310 ; Ibn Majah, Hadith nº 1310.
1310; Ibn Majah, Hadith No.
3069; al-Tirmidhi, Hadith n°.
921.))

Le Prophète ﷺ choisit de camper ici, comme il l’avait également fait après la conquête de La Mecque, parce qu’il voulait montrer sa gratitude envers Dieu après avoir obtenu la victoire sur les Quraysh et leurs alliés des Banou Kinanah qui avaient boycotté les Banou Hashim, le propre clan du Prophète ﷺ et les Banou Mouttalib, le clan de sa famille. Il s’agissait d’un boycott social et économique, dans lequel ils précisaient qu’ils ne commerceraient pas ni ne se marieraient avec les Banou Hashim et les Banou al-Muttalib jusqu’à ce qu’ils leur remettent le Prophète ﷺ. Al-Mouhassab était l’endroit même où le boycott fut mis en œuvre. Abou Houraira I raconte :

Le jour de Nahr à Mina, le Prophète ﷺ dit : ” Demain, nous resterons à Khayf Bani Kinanah où les païens avaient prêté un serment de mécréance “. Il voulait dire (par cet endroit) al-Mouhassab où la tribu Qouraysh et les Bani Kinanah avaient conclu un contrat contre les Bani Hashim et Bani al-Mouttalib pour qu’ils ne se marient pas avec eux ni ne traitent avec eux en affaires jusqu’à ce qu’ils leur remettent le Prophète ﷺ.⁸⁴Al-Bukhari, Hadith No. 1589, 1590,3058, 3882 & 7479; Ibn Majah, Hadith No. 2942.

Hafiz Ibn Kathir V fournit d’autres commentaires sur la sagesse qui sous-tend le séjour à al-Mouhassab :

Le Prophète ﷺ enseigna à ses compagnons que le dernier acte qu’un pelerin doit entreprendre doit être le Tawaf de la Kaaba, un fait que les gens ignoraient auparavant, comme l’évoque Ibn Abbas. Le Prophète ﷺ et ses compagnons avaient donc l’intention d’accomplir le Tawaf, connu sous le nom de Tawaf al-Wida (le Tawaf d’Adieu). Ils quittèrent Mina après Zawwal, mais à ce moment-là, il n’y avait pas assez de temps pour se rendre à La Mecque et accomplir le Tawaf, et il n’était pas non plus possible de retourner à Médine, car il y avait une grande affluence de gens sur le chemin. Le Prophète ﷺ passa donc la nuit à l’extérieur de la Mecque, à l’endroit où les Qouraysh avaient prêté serment contre les Banou Hashim et les Banou Mouttalib. Allah les a empêchés de réussir. Au contraire, Il les a humiliés et déçus en aidant Son Prophète ﷺ et en donnant la prépondérance à sa mission, en élevant sa réputation et en achevant la religion. Après avoir accompli le Hajj, il revint ici, où les Qouraysh avaient juré de l’opprimer, de lui faire du mal et de l’aliéner.⁸⁵Ibn Kathir, al-Bidayah wa al-Nihayah.

La Omra d’Aïcha

La mère des croyants, Aïcha J, était boulversée par le fait qu’elle ne pouvait pas accomplir la Omra en raison de ses menstruations. Elle dit :

J’ai eu mes règles et je n’ai pas pu faire le Tawaf autour de la Kaaba. Alors, la nuit de Hasba (c’est-à-dire lorsque nous nous sommes arrêtés à al-Mouhassab), j’ai dit : ” Ô Messager d’Allah ﷺ, tout le monde revient après avoir accompli le Hajj et la Omra, mais moi je reviens après avoir accompli seulement le Hajj.’ Il dit : ” N’as-tu pas fait le Tawaf autour de la Kaaba la nuit où nous sommes arrivés à la Mecque ? ” Je répondis par la négative. Il me dit alors : ” Va avec ton frère à Tanim et entre en état d’Ihram pour la Omra.⁸⁶Al-Bukhari, Hadith No. 116.

Le Prophète ﷺ appela son frère, Abdour Rahman ibn Abu Bakr I pour l’accompagner lors de sa Omra. Elle raconte :

Le Prophète appela Abdour Rahman et lui dit : ” Quitte le Haram avec ta sœur et laisse-la entrer en état d’Ihram pour la Omra. Lorsque vous aurez tous deux terminé le Tawaf, je vous attendrai ici. Nous sommes revenus à minuit et le Prophète ﷺ nous a demandé : ” Avez-vous terminé ? ” J’ai répondu par l’affirmative. Il annonça le départ et les gens se mirent en route, certains d’entre eux ayant effectué le Tawaf de la Kaaba avant la prière du matin. Après cela, le Prophète ﷺ se mit en route pour Médine.⁸⁷Al-Bukhari, Hadith No.
1556,
1561, 1638, 1785, 1787 & 1788; Muslim, Hadith No.
1211 &
1213; Ahmad, Hadith n° 1710, 14942, 24159.

Elle raconte également son voyage à Tanim:

Je suis montée derrière Abdour Rahman sur son chameau. Je me souviens que j’étais jeune, j’avais sommeil, ma tête tombait et mon visage touchait l’arrière de la selle. La nuit était très chaude, à tel point que mon voile tombait de mon cou. Mon frère tenait ma jambe et la frappait contre le chameau. Nous arrivâmes à Tanim où je commençais la Omra à la place de celle que les gens accomplissaient après leur entrée à La Mecque.⁸⁸Ahmad, Hadith No. 1710, 14942, 24159.

Tawaf al-Wida

Après son retour au camp d’al-Mouhassab après minuit, le Prophète ﷺ ordonna à ses compagnons de se rendre à La Mecque afin d’accomplir le Tawaf al-Wida avant l’aube. Le Prophète ﷺ accomplit le Tawaf al-Wida et dirigea ensuite la congrégation pour la prière du Fajr au Masjid al-Haram, au cours de laquelle il récita la Sourate al-Tour.

L’une des épouses du Prophète ﷺ, Hind bint Abi Oumayya (Oumm Salama) J, effectua le Tawaf sur une monture en raison d’une maladie. Elle raconte :

J’ai informé le Messager d’Allah ﷺ que j’étais malade. Il m’a dit : ” Fais le Tawaf en chevauchant derrière les gens “. J’ai donc accompli le Tawaf pendant que le Messager d’Allah ﷺ faisait la prière à côté de la Kaaba et récitait la Sourate al-Tour.⁸⁹Al-Bukhari, Hadith No. 464, 1619 & 1633; Al-NaSa’i, Hadith No. 2925, 2926 & 2927; Ibn Majah, Hadith No. 2961.

Après avoir accompli deux rak’ahs nafl, le Prophète ﷺ vint à Moultazam où il supplia en plaçant son visage et sa poitrine bénis contre lui. Amr ibn Shouaib I raconte de son grand-père :

J’ai accompli le Tawaf avec Abdoullah ibn Amr, et lorsque nous eument terminé les sept tours, nous priâmes deux rak’ahs à l’arrière de la Kaaba. Je dis : “Pourquoi ne cherches-tu pas refuge auprès d’Allah contre le feu ?” Il dit : “Je cherche refuge auprès d’Allah contre le feu”. Puis il alla toucher le coin et se tint entre la Pierre (Noire) et la porte (de la Kaaba), s’y agrippant avec sa poitrine, ses mains et sa joue. Puis il dit : ” J’ai vu le Messager d’Allah ﷺ faire cela ” ⁹⁰Ibn Majah, Hadith n° 2962; Abu Dawud, Hadith n° 1899..

Le Prophète ﷺ fit de même après la conquête de la Mecque. Abdour Rahman ibn Safwan I
raconte :

Lorsque le Prophète ﷺ conquit la Mecque, je me suis dit : ‘Je vais mettre mes vêtements, comme ma maison était sur la route, et je vais attendre et voir ce que le Prophète ﷺ fait.’ Je sortis donc et je vis que le Prophète ﷺ et ses compagnons étaient sortis de la Kaaba et étraignaient la Maison depuis son entrée (al-Bab) jusqu’à al-Hatim. Ils avaient placé leurs joues contre la Maison et le Prophète ﷺ était au milieu d’eux.⁹¹Ahmad, Hadith No. 15124 ; Abu Dawud, Hadith No. 1898.

Le Tawaf al-Wida était le dernier rite que les pèlerins devaient accomplir avant de quitter La Mecque, bien que les femmes en période de menstruation en étaient dispensées. ⁹²Al-Bukhari, Hadith No.
1755. L’une des épouses du Prophète ﷺ, Safiyya bint Houyayy J se senit abattue par le début de ses menstruations. Aïcha J raconte :

Le Prophète ﷺ avait l’intention de rentrer à la maison après  avoir accompli le Hajj. Il vit Safiya debout à l’entrée de sa tente, déprimée parce qu’elle avait ses règles. Le Prophète ﷺ dit : ” Aqra Halqa ! “, une expression utilisée dans le dialecte Quraysh, signifiant ” tu nous retiendras “. Le Prophète ﷺ lui demanda alors : ” As-tu accompli le Tawaf al-Ziyarah le jour du sacrifice (10 Dhoul Hijjah) ? ” Elle répondit : “Oui”. Le Prophète ﷺ dit : “Alors tu peux partir avec nous.”⁹³Al-Bukhari, Hadith No. 328, 1561, 1757, 1762, 1771, 4401, 5329 & 6157 ; Muslim Hadith No. 1211; al-Tirmidhi, Hadith No. 943; Malik, Hadith No. 932 & 933; Abu Dawud, Hadith No. 2003.

Zamzam

Avant de partir pour Médine, le Prophète ﷺ emporta avec lui de l’eau de Zamzam, comme il en avait l’habitude lorsqu’il quittait La Mecque. Hisham ibn Ourwah I raconte que son père a dit :

Lorsque Aïcha accomplissait le Hajj ou la Omra, elle ramenait de l’eau de Zamzam avec elle et disait : ” En effet, le Messager d’Allah avait l’habitude d’en ramener avec lui ” ⁹⁴Al-Tirmidhi, Hadith n° 963.

Il transportait l’eau dans de petits récipients et des outres en cuir, en aspergeait les malades et leur en faisait boire. Il en donnait également à ses petits-fils, Hasan et Houssayn M, et en offrait à d’autres. Son amour pour l’eau de Zamzam était si grand qu’il en commandait à La Mecque. Un jour, il écrivit à Souhayl ibn Amr I pour lui demander de l’eau de Zamzam :

Il lui dit : ” Si ma lettre te parvient la nuit, n’attends pas le matin et si elle te parvient dans la journée, n’attends pas le soir pour m’envoyer de l’eau de Zamzam “. Il lui envoya deux récipients pleins à dos de chameau, alors qu’il se trouvait à Médine avant la conquête de La Mecque.⁹⁵Al-Fakihi, Akhbar Makkah.