• La Tombe du Prophète Mohammed ﷺ (Chambre Sacrée)

    Le Prophète ﷺ est enterré dans la Chambre Sacrée, avec deux de ses plus fidèles compagnons également premiers califes de l’Islam, Abou Bakr al-Siddiq et Omar ibn al-Khattab. La Chambre Sacrée était autrefois la maison (hujra) de son épouse Aïcha – maison dans laquelle il se trouvait au moment de sa mort physique. Aujourd’hui, elle fait partie du complexe du Masjid Nabawi et est la tombe la plus révérée au monde. Les tombes sont entourées par plusieurs murs qui n’ont ni fenêtres ni portes et ne sont donc ni visibles ni accessibles.

    La Chambre Sacrée

     

    Schéma de la Chambre Sacrée

    La Chambre Sacrée, également appelée Chambre prophétique sacrée (arabe : الحجرة النبوية الشريفة ; al hujratu n-nabawīyatu l-sharīfa) ou Compartiment prophétique (arabe : المقصورة النبوية ; al-maqsūratu n-nabawīya) est située dans la partie sud-est du Masjid Nabawi. La chambre est délimitée par des grilles en cuivre et en fer de couleurs or et verte. Les côtés nord et sud de la chambre mesurent 16 mètres de long et les côtés est et ouest 15 mètres de long. Les murs de cette chambre ont été construits pour la première fois en 678 H / 1282 J.-C. par al-Zahir Baybaras V. Ils mesuraient à l’origine trois mètres de haut et étaient en bois. En 886 de l’Hégire / 1481 de l’ère chrétienne, après le deuxième grand incendie au Masjid Nabawi, le Sultan al-Ashraf Qaitbay V a remplacé ces murs par la balustrade que l’on voit aujourd’hui. Une partie de la Rawdah est également incluse dans cette zone.

    La chambre a quatre portes, qui sont:

    • Bab at-Tahajjud (arabe : باب التهجد ; la porte de Tahajjud) – située sur le côté nord de la chambre, près du Mihrab de Tahajjud qui marque l’endroit où le Prophète ﷺ avait l’habitude de faire la prière du Tahujjud de temps en temps.
    • Bab at-Tawba (arabe : باب التوبة ; la porte du repentir) – sur le côté sud de la chambre.
    • Bab Aïcha (arabe : باب عائشة ; la porte d’Aïcha) ou Bab al-Wufud (arabe : “باب الوفود ; la porte des délégations) – sur le côté ouest de la chambre, à côté de Ustuwaanah Wufud (la colonne des délégations).
    • Bab Fatima (arabe : باب فاطمة ; la porte de Fatima) – sur le côté est de la chambre. Cette porte est adjacente à l’endroit où se trouvait la maison de Fatima J.

    Bab Fatima est la seule porte utilisée pour entrer dans la Chambre Sacrée. Seules les personnes autorisées par le gouvernement saoudien peuvent entrer dans la chambre.

    Mawajaha

    Le Mawajaha

    La Mawajaha (arabe : المواجهة الشريفة ; “le point de rencontre sacré”), située sur le côté est de la Chambre Sacrée, est l’endroit où les pèlerins peuvent regarder à l’intérieur de la chambre et saluer le Prophète ﷺ et ses deux compagnons. Il y a trois trous ronds à la Mawajaha. Le premier trou, le plus important des trois, situé sur le côté gauche de la Mawajaha, fait directement face au Prophète béni ﷺ. En se déplaçant légèrement vers la droite, le deuxième trou fait face à Abou Bakr I et le troisième à Omar I. Entre le premier trou et les deux autres se trouve la porte Aïcha J (également appelée porte des délégations), qui reste fermée.

    Au-dessus de la grille, on peut lire un verset du Coran :

    إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَىٰ ۚ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ

    Ceux qui baissent la voix devant le messager d’Allah sont ceux dont Allah a éprouvé les cœurs pour la piété. Pour eux, il y a le pardon et une grande récompense.
    [Sourate al-Hujarat, 49:3].

    Il y a également une plaque d’argent au-dessus de la porte d’Aïcha J, entre le trou d’observation qui fait face au Prophète ﷺ et les deux trous d’observation qui font face à ses compagnons. Cette plaque a été ajoutée à la Mawajaha en 1026 H / 1617 J.-C. par le Sultan ottoman Ahmed Ier V. Son inscription, qui s’est considérablement effacée est la suivante :

    بسم الله الرحمن الرحيم : نبيء عبادي أني أنا الغفور الرحيم. يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى بإذنه وسراجا منيرا وبشر المؤمنين بأن لهم من الله كبيرا.اللهم يارحمن بجاه هذا النبي الكريم اغفر لعبدك المنقاد لأحكام شريعة نبيك العظيم السلطان بن السلطان بن السلطان بن السلطان مراد السلطان بن السلطان سليم بن السلطان سليمان بن السلطان سليم بن السلطان بايزيد ابن السلطان محمد بن السلطان مراد بن السلطان بايزيد بن السلطان مراد بن السلطان أورخان بن السلطان عثمان نصره الله نصرا عزيزا وفتح له فتحا مبينا. و “تاريخ الإهداء بحساب الجمل” ألهمت في تاريخه أهداه حبا خالصا. وكذلك كتب على جانبي اللوح لا إله إلا الله الملك الحق المبين محمد رسول الله الصادق الوعد الأمين

    A l’intérieur de la Chambre Sacrée

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    La Chambre Sacrée est divisée en deux parties :

    • Chambre extérieure – la chambre extérieure comprend ce qui était la maison de Fatima J, et la zone autour du mur extérieur de la maison du Prophète ﷺ . Ceux qui ont accès à cette zone peuvent toucher le tissu qui est accroché à ce mur, mais ne peuvent pas aller au-delà. Il n’est accessible qu’à certaines personnes telles que les dignitaires, les personnes chargées de changer le tissu et les personnes chargées de nettoyer.
    • Chambre intérieure – la chambre intérieure contient la tombe du Prophète ﷺ et de ses deux compagnons. Cette pièce sacrée, qui était autrefois la maison de l’épouse du Prophète ﷺ , Aïcha J, est entourée de trois séries de murs :
      • La première série de murs a été construite avec la maison peu après la migration du Prophète ﷺ à Médine. Ces murs ont été remplacés en 91 H / 711 J.-C. par Omar Abdoul Aziz I avec des pierres semblables aux pierres noires de la Kaaba.
      • La deuxième série de murs a également été construite par Omar Abdul Aziz et est de forme pentagonale. Elle a été construite sous cette forme pour que la chambre ne ressemble pas à la Kaaba et pour dissuader les gens de prier vers elle.
      • La troisième série de murs, où est accrochée le ghilaf (tissu), a été construite autour des murs pentagonaux en 886 H / 1481 J.-C. par le Sultan al-Ashraf Qaitbay. Cette mesure a été prise pour renforcer la structure pentagonale endommagée par un incendie. C’est ce mur que les visiteurs voient lorsqu’ils regardent à travers les trous d’observation de la Mawajaha.

    La chambre intérieure n’a ni portes ni fenêtres et est totalement inaccessible. La dernière personne à avoir pénétré dans la chambre intérieure et à avoir posé les yeux sur la tombe bénie du Prophète ﷺ et celles de ses compagnons est Ali ibn Ahmad al-Samhudi V. un savant de renom qui a été chargé de nettoyer ce lieu après qu’un incendie majeur se soit déclaré dans le Masjid Nabawi. Cela s’est passé il y a plus de 500 ans, en 886 de l’hégire / 1481 de l’ère chrétienne.

    Ordre des Tombes

    La position des trois tombes fait l’objet d’une divergence d’opinion parmi les savants. Selon la grande majorité des savants, les tombes sont positionnées comme suit :

    • La tombe la plus proche du mur sud de la Chambre Sacrée est celle du Prophète ﷺ
    • Légèrement au-dessus de la tombe du Prophète ﷺ se trouve la tombe d’Abou Bakr al-Siddiq I, dont la tête est alignée sur les épaules bénies du Prophète ﷺ.
    • Juste au-dessus d’Abou Bakr se trouve la tombe d’Omar ibn al-Khattab I, dont la tête est alignée avec les épaules d’Abou Bakr.

    Selon cet avis, l’agencement est le suivant :

    Cette disposition est généralement celle que les visiteurs suivent lorsqu’ils saluent le Prophète ﷺ et ses deux compagnons au Masjid Nabawi. Après avoir salué le Prophète ﷺ et s’être présentés à lui, les visiteurs font généralement un pas vers la droite pour saluer Abou Bakr avant de faire un autre pas vers la droite pour saluer Omar.

    L’autre avis se fonde sur le hadith suivant, rapporté par al-Qasim ibn Mohammad ibn Abou Bakr I, le petit-fils d’Abou Bakr al-Siddiq I :

    On dit que le Messager d’Allah (ﷺ) est vers l’avant, Abou Bakr est près de sa tête et Omar est près de ses pieds. Sa tête est aux pieds du Messager d’Allah (ﷺ). 1

    Selon ce récit, la position des trois tombes serait la suivante :

    Apparence des tombes

    Al-Qasim ibn Mohammad ibn Abou Bakr I, a décrit l’aspect des tombes lorsqu’il a demandé à sa tante Aïcha J de les lui montrer. Il raconte :

    Je dis à Aïcha : Mère, montre-moi la tombe du Messager d’Allah (ﷺ) et de ses deux compagnons (qu’Allah soit satisfait d’eux). Elle me montra trois tombes qui n’étaient ni hautes ni basses, mais recouvertes de cailloux rouges et tendres dans un espace ouvert. 2

    Al-Qasim est né en 36 de l’Hégire, environ 25 ans après la disparition du Prophète ﷺ et il était enfant lorsqu’il a vu les tombes.

    D’autres personnes ayant vu les tombes les ont également décrites comme ayant une forme de bosse. Mohammad ibn Omar I a dit : “Les tombes du Prophète ﷺ , d’Abou Bakr et d’Omar étaient en forme de bosse et recouvertes de cailloux. 3

    Abou Bakr al-Ajri I rapporte que Ghunaim ibn Bastam al-Madani I a dit : “J’ai vu la tombe du Prophète ﷺ à l’époque d’Omar ibn Abdoul Aziz – elle était surélevée d’environ dix centimètres.” 4

    Rija bin Haiwah I a rapporté ce qui suit en 91 H / 711 J.-C. : “Lorsque les murs des chambres ont été enlevés, ces tombes sont devenues visibles. Le sol sablonneux sur les tombes s’était quelque peu aplani”. 5

    Ali al-Samhudi V le dernier à avoir vu les tombes, en 886 H / 1481 J.-C., a dit “j’ai vu que la pièce était maintenant plate et qu’on ne pouvait plus voir les tombes, à l’exception d’un monticule à l’arrière que j’ai supposé être la tombe d’Omar. 6

    Espace pour une quatrième tombe

    La Chambre Sacrée dispose également d’un emplacement pour accueillir une quatrième tombe. Bien qu’ Aïcha I ait auparavant souhaité être enterrée aux côtés du Prophète ﷺ et de son père, elle a refusé cette opportunité et a demandé à son neveu Abdullah ibn al-Zubayr I de l’enterrer aux côtés des autres épouses du Prophète ﷺ à Jannatul Baqi. Cela peut être dû au fait qu’Omar I avait été enterré à cet endroit et qu’il n’était pas un Mahram, ou peut-être pensait-elle qu’il aurait été plus approprié d’être enterré aux côtés de ses coépouses. Elle aurait également offert la place à Abdoul Rahman bin Auf I, qui aurait décliné l’offre.

    Il existe également des récits dans la littérature des hadiths qui affirment que la quatrième place a été réservée à Isa ibn Maryam S qui y sera enterré après être descendu du ciel. Abdullah ibn Omar I a raconté que le Prophète ﷺ a dit :

    Isa descendra sur terre. Il se mariera et aura des enfants. Il passera 45 ans ainsi et il mourra finalement et sera enterré avec moi. Le jour du Jugement, moi, Isa, Abou Bakr et Omar nous lèverons du même endroit. 7

    Abdoullah ibn Salam I a raconté :

    Les caractéristiques du Prophète Muhammad sont décrites dans l’Ancien Testament et il est également mentionné qu’Isa sera enterré avec lui. 8

    Histoire de la Chambre Sacrée

    Les Hujarat

    La maison d’Aïcha bint Abou Bakr J et celles des autres épouses du Prophète ﷺ étaient connues sous le nom de hujurat (les chambres), d’où le nom d’un chapitre entier du Coran (chapitre 49). Ces hujurat étaient construites avec le même matériau que celui du Masjid Nabawi – des briques d’argile avec des fibres de palmiers dattiers – et étaient situées à côté de la mosquée elle-même. Vous trouverez ci-dessous un modèle de ce à quoi le masjid et les hujarat pouvaient ressembler :

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    Chaque maison se compose d’une pièce d’environ 5m x 4m et d’une petite cour. Le plafond de chaque maison pouvait être touché en levant la main.

    Lorsque le Prophète ﷺ a émigré à Médine, il avait deux épouses – Aïcha J et Sawda bint Zam’a J, qui était sa seconde épouse. Leur maison a été construite l’une à côté de l’autre, à l’arrière du Masjid Nabawi (qui est devenu l’avant de la mosquée lorsque la Qibla a changé de direction, du nord au sud).

    La maison de Hafsa bint Omar J, quatrième épouse du Prophète ﷺ et fille d’Omar ibn al-Khattab I, a été construite au sud de la maison d’Aïcha J peu de temps après. Une rue étroite sépare les maisons, juste assez large pour qu’une personne puisse y circuler. Les deux maisons étaient si proches l’une de l’autre qu’ Aïcha et Hafsa K se parlaient souvent alors qu’elles étaient assises dans leur propre chambre. Une partie de la maison appartenant à Hafsa J se trouve aujourd’hui à l’intérieur de la Chambre Sacrée et la partie restante est l’endroit où les visiteurs se tiennent pour saluer le Prophète ﷺ.

    Le Prophète ﷺ a également fait construire une maison pour sa fille Fatima J et son gendre, Ali ibn Ali Talib I. Cette maison était située au sud de la chambre d’Aïcha et c’est là que le couple s’est marié. Le Prophète ﷺ regardait parfois par une ouverture de cette maison pour s’enquérir de Fatima J.

    La maison appartenant à Aïcha J avait deux portes, l’une menant au Masjid Nabawi et l’autre s’ouvrant vers le nord. Elle était spéciale à bien des égards. Le Prophète béni ﷺ a reçu d’innombrables révélations dans cette maison, comme il l’a dit lui-même :

    Ô Oum Salama, ne m’offense pas en ce qui concerne Aïcha, car je n’ai pas reçu de révélations alors que j’étais couché sous la couverture d’aucune femme parmi vous, à l’exception d’Aïcha. 9

    Le Prophète béni ﷺ, après avoir demandé la permission à ses autres épouses, est resté ici pendant les derniers jours de sa vie.

    Après la disparition du Prophète – 11 de l’Hégire (632 de l’ère chrétienne)ﷺ

    Lorsque le Prophète ﷺ est décédé en l’an 11 de l’Hégire (632 de l’ère chrétienne), une tombe a été creusée pour lui dans la maison d’Aïcha J et il a été enterré directement sous son lit. Deux ans plus tard, son compagnon Abou Bakr al-Siddiq I a été enterré à ses côtés et dix ans plus tard, Omar ibn al-Khattab I a été enterré dans la même pièce.

    Aïcha I a continué à vivre dans la même maison où se trouvaient les tombes de son mari, de son père et, plus tard, d’ Omar I. Après l’enterrement d’ Omar I, par respect pour lui, elle mit une cloison dans la maison, car il n’était pas un Mahram. Elle vécut dans un petit espace qui n’était pas occupé par les tombes jusqu’à ce qu’elle décède en 58 de l’hégire (678 de l’ère chrétienne), 47 ans après la disparition du Prophète ﷺ.

    Modèle de la chambre cloisonnée d’Aïcha après la disparition du Prophète ﷺ et de ses deux compagnons.

    À l’époque des Omeyyades – 91 H (711 J.-C.)

    En 91 de l’hégire (711 de l’ère chrétienne), les maisons des épouses bénies du Prophète ﷺ, qui avaient été héritées par la famille du Prophète ﷺ, ont été achetées et rasées de manière controversée par le Calife omeyyade al-Walid ibn Abd al-Malik I afin d’agrandir le Masjid Nabawi. À cette époque, il n’y avait plus de Sahaba vivant à Médine et ces maisons étaient inoccupées, bien que l’arrière-petit-fils du Prophète ﷺ, Ali ibn Husayn Zayn al-Abidin I, s’asseyait régulièrement dans la maison et s’adressait parfois aux congrégations du Masjid Nabawi depuis la maison.

    Lorsque la nouvelle se répandit à Médine, les habitants de la ville furent découragés et la tristesse envahit l’air de la cité bénie.

    Omar ibn Abi Anas I raconte qu’il se trouvait au Masjid Nabawi, alors que certains fils de Sahaba, comme Abou Salama bin Abd al-Rahman et Abou Oumamah ibn Sahl ibn Kharijah bin Zaid, étaient assis ensemble L.. Ils pleuraient et leurs barbes étaient trempées de larmes. Abou Oumamah I dit : “J’aimerai qu’ils abandonnent cette idée afin que les gens soient dissuadés d’ériger des bâtiments et qu’ils voient de quoi Allah était satisfait pour son Prophète, bien que les trésors de la terre aient été placés entre ses mains”. 10

    Le célèbre tabi’ Sa’id ibn al-Mousayyab I déclara : “Je jure par Allah que j’aurais aimé qu’ils les ai laissées en l’état. Une nouvelle génération de Médine et des croyants du monde entier se réuniraient ; ils seraient témoins de l’austérité du Prophète béni et seraient découragés de convoiter et de rivaliser les uns avec les autres pour des plaisirs matérialistes”. 11

    Omar ibn Abdoul Aziz I, gouverneur de Médine à l’époque et futur calife, a lui-même participé à la démolition des hujarat. Lorsque la maison d’Aïcha J a été démontée, trois tombes sont apparues. Rija bin Haiwah I raconte dans Fath al-Bari :

    Al-Walid ibn Abdoul Malik écrivit à Omar ibn Abdoul Aziz pour acheter les chambres des femmes du Prophète afin d’inclure cet espace dans les limites de la mosquée. Lorsque les murs des chambres ont été enlevés, ces tombes sont devenues visibles. Le sol sablonneux des tombes s’était quelque peu aplani. Omar ibn Abdoul Aziz a reconstruit les murs de la chambre d’Aïcha lors de l’agrandissement du Masjid Nabawi. 12

    Abou Bakr al-Ajri I a également décrit les tombes comme étant à environ “dix centimètres au-dessus du niveau du sol”.

    Lors de la reconstruction des murs, ou après que les murs aient été reconstruits, le mur est de la Chambre Sacrée s’est effondré. Pour reconstruire le mur, il a fallu creuser des fondations, ce qui a permis de faire une découverte. Ourwah ibn Zubayr I raconte :

    Lorsque le mur est tombé sur elles (c’est-à-dire sur les tombes) pendant le califat d’al-Walid bin Abdoul Malik, les gens ont commencé à le réparer, et un pied est apparu. Les gens eurent peur et pensèrent qu’il s’agissait du pied du Prophète (ﷺ). Personne n’a pu trouver quelqu’un qui puisse les informer jusqu’à ce que je (Ourwa) leur dise : ” Par Allah, ce n’est pas le pied du Prophète (ﷺ), mais c’est le pied d’Omar “. 13

    Abdoullah ibn Mohammad ibn Aqil ibn Abi Talib I raconte l’effondrement de ce mur :

    Je me rend au Masjid Nabawi vers la fin de la nuit, où je salue le Prophète et reste dans la mosquée jusqu’à la salah du Fajr. Au cours d’une nuit pluvieuse, alors que je me trouvais près de la maison d’al-Moughirah ibn Shouʿbah, j’ai senti une fragrance que je n’avais jamais senti auparavant. Je suis entré dans la mosquée et j’ai salué le Prophète ﷺ, avant d’être surpris de voir qu’un des murs de la Chambre Sacrée s’était éffondré. Je suis entré dans la chambre et j’ai de nouveau salué le Prophète ﷺ. Peu après, Omar ibn Abdoul Aziz, gouverneur de Médine, est arrivé après avoir été informé de l’effondrement du mur. Il a ordonné que la Chambre Sacrée soit recouverte d’un grand tissu. Le matin, un maçon a été convoqué et on lui a demandé de se rendre à l’intérieur de la chambre. Le maçon a demandé à ce qu’une autre personne l’accompagne. Omar ibn Abdoul Aziz et Qasim ibn Mohammad ibn Abou Bakr se sont portés volontaires. Salim ibn Abdoullah ibn Omar s’est également porté volontaire. Omar ibn Abdoul Aziz dit : “Nous ne devrions pas déranger les occupants de ces tombes par un attroupement”. Omar demanda alors à son esclave affranchi, Mouzahim, d’entrer seul dans la pièce. Mouzahim dit : “La première tombe est légèrement plus basse en hauteur que les deux autres”. Après l’achèvement des travaux de rénovation, Omar demanda à Mouzahim de retourner à l’intérieur pour nettoyer la Chambre Sacrée. Mouzahim y retourna et fit le ménage après la fin des travaux de rénovation. Plus tard, Omar dit: ” J’aurai aimé faire le ménage à la place de Muzahim. Ce nettoyage m’aurait été plus utile que tous mes biens matériels. 14

    Omar ibn Abdoul Aziz reconstruit alors les murs avec des pierres semblables aux pierres noires de la Ka’ba. Ces murs mesuraient environ 6,5 mètres de haut et n’avaient ni fenêtres ni portes, de sorte que les tombes sont devenues inaccessibles. En outre, une structure pentagonale a été érigée autour du mur intérieur. La raison pour laquelle ce mur a été construit de cette manière particulière est que l’on voulait éviter que les gens pensent que la Chambre Sacrée, qui aurait pu ressembler à la Ka’ba, était une autre Ka’ba à Médine.

    Une structure pentagonale a été construite autour de la hujra par Omar ibn Abdul Aziz.

    Après le premier grand incendie – 654 de l’Hégire (1256 de l’ère chrétienne)

    En 645 de l’hégire (1256 de l’ère chrétienne), un grand incendie provoqué par une bougie ou une lampe à huile a ravagé le Masjid Nabawi, le détruisant en grande partie, bien que la tombe du Prophète ﷺ ait été préservée. Cependant, le toit s’est effondré sur la structure pentagonale construite par Omar ibn Abdoul Aziz I des siècles plus tôt. Après l’incendie, les habitants de Médine ont demandé l’aide du Calife abbasside, Al-Mousta’sim Billah V, qui se trouvait à Bagdad. Cependant, le calife était préoccupé par l’invasion mongole de Bagdad et n’a pas pu se consacrer entièrement à la reconstruction du Masjid Nabawi. D’autres chefs musulmans ont ensuite aidé à la reconstruction du Masjid Nabawi, bien que personne n’ait voulu toucher à la structure pentagonale ou nettoyer les débris qui se trouvaient au-dessus ou à l’intérieur, par respect pour son caractère sacré, et elle a donc été laissée dans cet état. Un toit temporaire en bois et cinq couches de tissu ont été utilisés pour abriter la tombe du Prophète ﷺ pendant plusieurs années.

    Enceinte construite autour de la tombe – 668 de l’Hégire (1269 de l’ère chrétienne)

    Al-Zahir Baybars V était un éminent Sultan mamelouk d’Égypte qui a vaincu l’armée mongole qui avait auparavant tué de nombreux musulmans. Pour la première fois dans l’histoire du Masjid Nabawi, le Sultan a construit une enceinte en bois autour de la tombe du Prophète ﷺ et de la maison de Fatima et Ali L. Cette balustrade marquait la limite où les visiteurs pouvaient faire face au Prophète ﷺ et à ses deux compagnons. À l’époque, elle mesurait trois mètres de haut et comportait trois portes : une à l’est, une à l’ouest et une autre au sud. Le Sultan Baybars prit lui-même les mesures lors d’une visite à Médine avant de commander le bois en Égypte. Cette frontière existe toujours et est délimitée aujourd’hui par la grille dorée où les visiteurs saluent le Prophète ﷺ et ses compagnons. Une partie de la Rawdah, adjacente à la tombe du Prophète ﷺ, est également incluse dans ce périmètre.

    Première construction du dôme – 678 de l’hégire (1279 de l’ère chrétienne)

    En 678 de l’hégire (1279 de l’ère chrétienne), le Sultan mamelouk Al-Mansour Qalawun V fut le premier à construire un dôme au dessus de la Chambre Sacrée. Il était fait de bois et recouvert de plomb. La base est rectangulaire et la partie supérieure est octogonale.

    Un dôme en argent a été construit pour la première fois en 678 de l’Hégire.

    Travaux de réparation – 881 de l’Hégire (1476 de l’ère chrétienne)

    En 881 de l’hégire (1476 de l’ère chrétienne), le Sultan mamelouk d’Égypte, Al-Ashraf Qaitbay V, a entamé d’importants travaux de reconstruction du Masjid Nabawi. Des parties entières du masjid ont été démolies et reconstruites. Des travaux de réparation ont été effectués sur les murs de la tombe du Prophète ﷺ, qui ont été reconstruits en pierre après que des fissures se soient formées lors du premier grand incendie. Le plafond de la chambre intérieure a été surélevé et la coupole en bois a été remplacée par une coupole en pierre. Le sol de la Chambre Sacrée a également été remplacé par du marbre rouge et blanc.

    Après le deuxième grand incendie – 886 de l’hégire (1481 de l’ère chrétienne)

    Au mois de Ramadan 886 de l’hégire (1481 de l’ère chrétienne), le deuxième grand incendie s’est déclaré au Masjid Nabawi suite à un impact de foudre sur un minaret, qui s’est effondré sur le toit de la mosquée et a tué le Mu’addhin. L’incendie s’est déclaré sur le toit et s’est rapidement propagé à d’autres parties du masjid, atteignant même les maisons voisines, tant son intensité était forte. Les habitants de Médine ont fait de leur mieux pour éteindre l’incendie, qui a coûté la vie à plusieurs personnes. Le Sultan Qaitbay a ordonné la restauration complète du Masjid Nabawi et le nettoyage de la tombe du Prophète ﷺ.

    Le Sultan choisit l’un des plus grands savants de l’époque, Ali ibn Ahmad al-Samhudi V, pour nettoyer la Chambre Sacrée. Pour la première fois depuis au moins 500 ans, une personne serait entrée dans la chambre intérieure où le Prophète ﷺ et ses deux compagnons reposent. Al-Samhudi, auteur par la suite de nombreux ouvrages sur Médine et la vie du Prophète ﷺ, décrit son expérience bénie. Il a écrit dans son livre, Wafa al-Wafa :

    En entrant par l’arrière dans la salle bénie, je ne suis pas allé plus loin. J’ai senti une fragrance que je n’avais jamais sentie auparavant. Je suis resté debout aussi longtemps que j’ai pu, saluant le meilleur de tous les prophètes, et ensuite ses deux compagnons les plus proches, et j’ai fait autant de supplications que j’ai pu. J’ai vu que la chambre était maintenant plate et qu’on ne pouvait plus voir les tombes, à l’exception d’un monticule au fond, que j’ai supposé être la tombe d’Omar. J’ai touché le gravier sur le sol et il était humide, comme s’il était frais. 15

    Bien qu’il n’y ait pas de portes, Al-Samhudi est peut-être entré dans la Chambre Sacrée par un espace entre le mur et le sol. Il a également mentionné que le sol de la Chambre Sacrée était plus bas que celui de l’extérieur. Il a ajouté que pour atteindre l’emplacement de la tombe, il avait dû descendre au moins trois longueurs de bras.

    C’est au cours de la restauration effectuée par Al-Ashraf Qaitbay que la barrière en bois, construite par Al-Zahir Baybars 200 ans plus tôt autour de la tombe du Prophète ﷺ, a été remplacée par une balustrade métallique. Cette même balustrade subsiste encore aujourd’hui et c’est à l’extérieur de ce périmètre que les visiteurs donnent le salam au Prophète ﷺ et à ses compagnons. Le Sultan a également séparé la maison de Fatima J et la tombe du Prophète ﷺ dans la Chambre Sacrée.

    Il a également reconstruit la coupole en bois au-dessus de la Chambre Sacrée construite par al-Mansour Qalawun après que l’incendie l’ait détruite. Le nouveau dôme a été réalisé en pierre taillée et a été construit sur des fondations solides. Il ordonna alors la construction d’un second dôme au dessus.

    En outre, le Sultan a construit un autre grand mur autour de la structure pentagonale, qui avait été endommagée par l’incendie. Il s’agit du mur auquel est suspendu le ghilaf (tissu) et qui a été recouvert de marbre.

    A l’époque ottomane – 1228 de l’Hégire (1813 de l’ère chrétienne)

    Sous le règne du Sultan ottoman Mahmoud II V, la coupole supérieure construite par le Sultan Qaitbay a été remplacée en 1228 de l’hégire (1813 de notre ère). Après l’apparition de fissures sur le dôme, celui-ci a été démoli et remplacé par un dôme fait de briques recouvertes de feuilles de plomb. Ce dôme a été peint en vert deux décennies plus tard par son successeur, le Sultan AbdoulMejid I V, et est aujourd’hui communément appelé le dôme vert.

    Les murs de la tombe du Prophète ﷺ ont également été recouverts de carreaux de faïence. Lors des travaux dans la Chambre Sacrée, toutes les précautions nécessaires ont été prises pour la protéger des débris et de la poussière.

    Poésie ajoutée à la chambre – 1265 de l’Hégire (1848 de l’ère chrétienne)

    Sous le règne du Sultan Abdoul-Mejid I, 31ème  Sultan de l’Empire ottoman, la Chambre Sacrée a été ornée de poèmes à la gloire du Prophète ﷺ. L’un des poèmes est celui de K’ab ibn Zouhayr I, un compagnon du Prophète ﷺ, qui comporte 57 vers. L’autre poème est la célèbre Qasida Burda (Poème du manteau), composée par le grand Imam al-Bousiri V et composée de 164 vers. Ils ont par la suite été recouverts de peinture sans ménagement par le régime saoudien.

    Qui est l’imam al-Bousiri ?
    L’imam al-Bousiri était un disciple spirituel d’Abou al-Abbas al-Moursi, l’un des plus grands érudits et maîtres spirituels de son époque. Au cours de la vie de l’Imam, la moitié de son corps est devenue paralysée et il a décidé d’écrire un poème pour demander à Dieu de le guérir, par l’intercession du Prophète ﷺ. Pendant la période où il écrivait ce poème, l’Imam al-Bousiri a rêvé que le Prophète ﷺ venait à lui et l’entendait réciter le poème. En entendant le poème, le Prophète ﷺ fut si heureux qu’il enveloppa l’Imam d’un manteau et lorsque celui-ci se réveilla, il était complètement guéri de sa paralysie. C’est pourquoi le poème a reçu le titre honorifique de Bourda (manteau).

    Tout au long du règne des Ottomans, la Chambre Sacrée, ainsi que le Masjid Nabawi dans son ensemble, ont été magnifiquement entretenus et ont  fait l’objet du plus grand respect.

    Mort du Prophète ﷺ

    Le Prophète ﷺ est décédé à l’âge de 63 ans, après avoir souffert d’une maladie pendant une période de 14 jours. La date de sa mort serait le lundi 12 de Rabi al-Awwal 11 de l’hégire (633 de l’ère chrétienne) et serait survenue en milieu de matinée. Il a été enterré deux jours plus tard, dans la nuit de mercredi à jeudi.

    À l’approche de la mort, il plongeait sa main dans une tasse d’eau et s’essuyait le visage avec l’eau tout en suppliant : “Ô Allah, aidez-moi à surmonter les affres de la mort”. Il se couvrait également le visage avec une couverture. Sa femme bien-aimée, Aïcha J, le tenait sur ses genoux lorsqu’il a rendu son dernier soupir. Alors qu’il prononçait ses derniers mots, les yeux grands ouverts fixés vers le ciel, sa tête s’est baissée et son âme s’est éteinte.

    Accablée de chagrin, elle déposa délicatement sa tête bénie sur un oreiller et se mit à pleurer avec les femmes de la maison, qui vennaient d’apprendre la nouvelle. Aïcha J raconte ses derniers moments avec son mari :

    Lorsque le Prophète ﷺ était en bonne santé, il avait l’habitude de dire : ” Aucune âme de prophète n’est saisie jusqu’à ce qu’on lui montre sa place au Paradis et qu’on lui donne l’option “. Lorsque la mort s’est approchée de lui alors que sa tête était posée sur ma cuisse, il a perdu connaissance, puis a repris conscience. Il regarda le plafond de la maison et dit : “Ô Allah ! (avec) les plus grands compagnons”. Je me suis dit : “Il ne va donc pas nous choisir”. J’ai alors réalisé que ce qu’il avait dit était l’application du récit qu’il avait l’habitude de nous évoquer lorsqu’il était en bonne santé. La dernière parole qu’il prononça fut : “Ô Allah ! (avec) Le plus grand des compagnons”. 16

    Après sa mort, les compagnons étaient dans un état de choc total. Omar I était dans un état de déni, croyant que le Prophète ﷺ se réveillerait et menaçait ceux qui disaient que le Prophète ﷺ était mort. Othman I était abasourdi et Ali I incapable de se lever. Abou Bakr et al-Abbas L sont restés plus calmes que quiconque lors du jour le plus tragique que la communauté musulmane ait connu et connaîtra encore.

    Enterrement du Prophète ﷺ

    La sépulture

    Après la disparition du Prophète ﷺ, un désaccord est apparu au sujet de l’endroit où il devait être enterré. Certains Muhajirun (émigrants) suggérèrent de l’enterrer dans sa ville natale de La Mecque, où se trouvaient ses proches. D’autres ont suggéré qu’il soit enterré à Jérusalem, où les prophètes précédents avaient été enterrés, bien que cela soit très peu pratique car Jérusalem était aux mains des byzantins qui étaient hostiles aux musulmans.

    Les compagnons se mirent rapidement d’accord pour l’enterrer à Médine, même s’ils n’étaient pas sûrs de l’emplacement de la sépulture. Certains ont suggéré de l’enterrer au Masjid Nabawi, où il prêchait, parlait et dirigeait les gens. Un site au ou à proximité de son minbar a été préconisé, mais cette idée a été rejetée. D’autres ont dit qu’il devrait être enterré au Jannatul Baqi. Abou Bakr al-Siddiq I, qui venait d’être nommé premier Calife de l’Islam, a résolu l’énigme en mentionnant qu’il avait entendu le Prophète ﷺ dire que les prophètes devaient être enterrés là où ils mouraient. En entendant cela, les meubles à l’intérieur de la maison d’Aïcha J, furent déplacés en préparation de l’enterrement qui devait avoir lieu directement sous le lit du Prophète ﷺ.

    Laver le corps béni

    Le ghusl du corps béni du Prophète ﷺ a été effectué par plusieurs membres de sa famille : son cousin et gendre, Ali ibn Abou Talib, son oncle, al-Abbas ibn Abd al-Mouttalib et les deux fils d’al-Abbas, al-Fadl et Qoutham M. Le fils adoptif du Prophète ﷺ , Ousama ibn Zayd, et un esclave affranchi, Shouqran L, y participèrent également.

    Al-Abbas, al-Fadl et Qoutham étaient chargés de retourner le corps béni tandis qu’ Ousama et Shouqran versaient de l’eau dessus. Ali a lavé le corps. Ils étaient très attentifs à ne pas exposer le corps béni du Prophète ﷺ, qui était couvert d’une tunique pendant que le ghusl avait lieu.

    Pendant le ghusl, de bonnes odeurs émanaient du corps sanctifié du Prophète ﷺ, tout comme elles le faisaient pendant sa vie. Ali fit remarquer : “Ô Messager d’Allah, comme tu es agréable et pur, dans la vie comme dans la mort !” Après le ghusl, trois vêtements blancs du Yémen ont été utilisés pour envelopper le corps béni du Prophète ﷺ. Deux de ces vêtements ont été confectionnés dans le village de Sahoul et le troisième à Hibarah.

    La communauté a alors été autorisée à voir le corps béni du Prophète ﷺ. Les compagnons ont franchi en masse la porte du Masjid Nabawi pour le voir et prier pour lui.

    La prière funèraire

    Abou Bakr et Omar L, entrèrent dans la pièce et rejoignèrent les compagnons qui accomplissaient déjà la salah Janazah (prière funéraire). Comme la pièce était limitée en taille, les compagnons vinrent par petits groupes (dix par dix) avant de partir pour laisser entrer le groupe suivant. Il n’y avait pas d’imam pour diriger la prière. Les premiers à prier pour le Prophète ﷺ furent les membres de son clan, suivis des Muhajirun, puis des Ansaar. Après que les hommes eurent accompli la prière, les femmes et les enfants furent autorisés à entrer pour voir le Prophète ﷺ pour la dernière fois. Ils étaient tous plein de chagrin, d’une peine indescriptible et d’inquiétude pour l’avenir de la communauté. Les gens ont continué à venir voir le Prophète ﷺ tout au long de la journée de mardi et pendant une bonne partie de la journée de mercredi.

    L’enterrement

    Au moment de l’enterrement, les compagnons n’étaient pas d’accord sur la manière d’enterrer le Prophète ﷺ. À l’époque, il y avait deux façons principales de creuser les tombes :

    • Les médinois préféraient creuser le sol et creuser une niche sur le côté de la terre, généralement dans la direction de la Qibla, de sorte que la tombe soit en forme de “L”. Le corps est alors déposé dans la niche et l’ouverture est recouverte de briques. La terre était alors jetée dans l’espace ouvert de la tombe, en évitant le corps. Cette méthode est connue sous le nom de “Lahd” (arabe : اللحد) et constitue la méthode d’enterrement de la Sounna selon la majorité des écoles de pensée sunnites.
    • Les mecquois préféraient creuser au milieu de la tombe, en déposant le corps à plat dans un trou creusé au fond. Une plate-forme est alors placée au-dessus du corps dans la tombe. Cette méthode est connue sous le nom de “Shaqq” (arabe : الشق) et est la méthode d’enterrement préférée selon l’école de pensée Hanafi.
    Une tombe avec une niche

    On envoya chercher deux compagnons experts en tombe : Oubaydah ibn al-Jarrah I, un Mecquois, et Abou Talha al-Ansari I, un Médinois. Cependant, Oubaydah n’ayant pu être trouvé, Abou Talha fut chargé de creuser la tombe du Prophète ﷺ. Abou Talha creusa la tombe dans la hujra d’Aïcha, sous le lit où reposait le Prophète ﷺ. Il l’a fait à la manière médinoise. Aïcha J raconte :

    Lorsque le Messager d’Allah ﷺ mourut, ils divergèrent sur la question de savoir si sa tombe devait avoir une niche ou une fosse dans le sol, jusqu’à ce qu’ils parlent et élèvent leurs voix à ce sujet. Omar dit alors : ” Ne criez pas en présence du Messager d’Allah ﷺ, vivant ou mort “, ou des paroles dans ce sens. Ils firent donc venir celui qui faisait une niche et celui qui creusait des tombes sans niche, et celui qui faisait une niche vint et creusa une tombe avec une niche pour le Messager d’Allah ﷺ, puis il ﷺ fut enterré. 17

    Le mercredi, alors que la nuit tombait et que les compagnons se séparaient à contrecœur du corps béni du Prophète ﷺ, les proches du Prophète ﷺ se préparaient à son enterrement. Après un quart ou un tiers de la nuit, Ali ibn Abi Talib, al-Fadl ibn al-Abbas et Qoutham ibn al-Abbas, ainsi que Shouqran M, descendirent le Prophète ﷺ dans son lieu de repos. Abou Laila I, qui n’était pas parent du Prophète ﷺ, aurait également pris part à l’enterrement après avoir obtenu la permission d’Ali I. Après avoir déposé de la terre sur le corps béni, Shouqran I, l’esclave affranchi du Prophète ﷺ, prit un manteau rouge que le Prophète ﷺ avait l’habitude de porter et l’enterra dans la tombe. Un pont a été construit avec des briques, puis la tombe a été recouverte de sable.

    Sa tête était dirigée vers l’ouest et son visage béni était tourné vers la Qibla. Ses pieds sont dirigés vers l’est.

    Mort et enterrement d’Abou Bakr al-Siddiq

    Abou Bakr al-Siddiq I a été frappé par la fièvre le 7 Jumada al-Akhirah 13 de l’Hégire (634 de l’ère chrétienne). Il est décédé 15 jours plus tard, le 22 Jumada al-Akhirah 13 de l’Hégire (634 de l’ère chrétienne). Il est mort à l’âge de 63 ans, l’âge qu’avait le Prophète ﷺ lorsqu’il est décédé. Son califat a duré deux ans, trois mois et dix jours.

    Aïcha J, sa fille et l’épouse du Prophète ﷺ raconte :

    La maladie d’Abou Bakr a commencé lorsqu’il a pris un bain rituel complet par une journée froide et qu’il a eu de la fièvre. Il ne sortit pas pour prier pendant quinze jours et chargea Omar de diriger la prière. Ils avaient l’habitude de lui rendre visite, et Othman était celui qui lui rendait le plus souvent visite pendant sa maladie. Quand son mal s’est aggravé, on lui a demandé : “Faut-il appeler le médecin pour toi ?” Il a répondu : “Il m’a déjà vu”, et il a dit : “Je fais ce que je veux”. 18

    Il donna des instructions pour qu’il soit lavé par sa femme Asma bint Oumays I, et qu’il soit enterré à côté du Prophète ﷺ. Il demanda à sa fille Aïcha J quel était le jour où le Prophète ﷺ était décédé, ce à quoi elle répondit que c’était un lundi. Il lui a demandé quel jour on était, ce à quoi elle a répondu que c’était aussi un lundi. En entendant cela, il  affirma qu’il ne vivrait pas au-delà du lundi et donna l’ordre d’être enterré le jour même.

    Les dernières paroles qu’Abou Bakr prononça furent les paroles d’Allah :

    …me faire mourir Musulman et me joindre aux vertueux. (Coran 12 : 101)

    Il a été lavé par sa femme et enveloppé de deux vêtements, conformément à ses instructions. Il fut enterré la nuit, entre les prières du Maghrib et d’Icha, à côté du Prophète ﷺ dans la chambre d’Aïcha J, sa tête étant alignée sur les épaules bénies du Messager d’Allah ﷺ. Comme le Prophète ﷺ, ses pieds étaient dirigés vers l’est, sa tête vers l’ouest et son visage tourné vers la Qibla.

    La prière funéraire a été faite par son successeur, Omar ibn al-Khattab I. Omar, Othman, Talhah et Abdoul Rahman M, le fils d’Abou Bakr, descendirent dans sa tombe pour l’enterrer. La niche se trouvait au bord de la tombe du Prophète ﷺ.

    Mort et enterrement d’Omar ibn al-Khattab

    Omar ibn al-Khattab I a été martyrisé un mercredi, le 26 ou le 27 Dhu al-Hijjah 23 de l’Hégire / 644 de l’ère chrétienne. Comme le Prophète ﷺ et son prédécesseur, Abou Bakr al-Siddiq, il était âgé de 63 ans lorsqu’il est décédé. Au sujet de son âge, Jareer al-Bajali I a dit :

    J’étais avec Mou’awiyah et il a dit : ” Le Messager d’Allah ﷺ est mort à 63 ans, Abou Bakr est mort à 63 ans et Omar a été tué à 63 ans “. 19

    Il a été calife pendant un peu plus de 10 ans et demi. Il a été assassiné pendant la prière du Fajr par Piruz Nahavandi, également connu sous le nom d’Abou Lu’lu’ah. Abou Lu’lu’ah était l’esclave perse d’al-Moughirah ibn Shou’bah I, et pratiquait la religion des mages (zoroastrienne).

    Abou Rafi’I, un compagnon du Prophète ﷺ, raconte l’évènement:

    Abou Lulu était un esclave d’al-Moughirah ibn Shou’bah, et il fabriquait des meules. Al-Moughirah avait l’habitude de lui déduire quatre dirhams par jour. Abou Lulu rencontra Omar et lui dit : “O Amir al-Mu’minin, al-Moughirah me prend trop d’argent ; demande-lui de diminuer”. Omar répondit : ” Crains Allah et sois bon envers ton maître “. Omar avait l’intention de parler à al-Moughirah et de lui demander de réduire sa part, mais l’esclave se mit en colère et dit : “Sa justice s’étend à tous sauf à moi”. Il décida de le tuer. Il fabriqua un poignard à deux têtes, l’aiguisa et l’enduisit de poison, puis il le montra à al-Hormouzan et lui demanda : ” Qu’en penses-tu ? ” Il répondit : ” Je ne pense pas que tu frapperas quelqu’un avec ce poignard, mais tu le tueras. Abou Lulu attendit alors l’occasion de frapper Omar. Il vint à lui au moment de la prière du Fajr et se plaça derrière Omar. Comme il en avait l’habitude, lorsque l’iqamah pour la prière fut donnée, Omar s’adressa aux gens et leur dit de reserrer leurs rangs, puis lorsqu’il dit le takbir, Abou Lulu le poignarda à l’épaule, puis sur le côté, et Omar tomba. 20

    Amr ibn Maymoun I, un autre compagnon du Prophète ﷺ, raconte sa version des faits :

    Le jour où il a été frappé, je me tenais debout, sans personne entre lui et moi, à l’exception d’Abdoullah ibn Abbas. Lorsqu’il passait entre les rangs, il disait : “faîtes (vos rangs) droits”, et lorsqu’ils étaient droits, il avançait et disait le takbir, et il récitait la Sourate Yusuf ou an-Nahl, ou une Sourate similaire dans la première rak’ah, jusqu’à ce que tous les gens se soient rassemblés. À peine avait-il dit le takbir que je l’ai entendu dire : “Le chien m’a tué ou dévoré” lorsqu’il a été poignardé. L’étranger a tenté de s’enfuir, brandissant un couteau à deux tranchants, et il n’est passé à côté de personne, ni à droite ni à gauche, sans le poignarder. Il a poignardé treize personnes, dont sept sont mortes. Lorsque l’un des hommes musulmans a vu cela, il a jeté un manteau sur lui et lorsque l’étranger s’est rendu compte qu’il avait été attrapé, il s’est suicidé.

    Omar prit la main d’Abdour Rahman ibn Awf et le fit avancer pour diriger la prière. Ceux qui se trouvaient juste derrière Omar ont vu ce qui s’était passé ; ceux qui se trouvaient dans d’autres parties de la mosquée ne s’en sont pas rendu compte. Abdour Rahman mena une brève prière, et lorsqu’ils eurent terminé, Omar demanda : “Ô Ibn Abbas, découvre qui m’a tué.” Il fit un tour pendant un moment, puis revint et dit : ” C’est l’esclave d’al-Moughirah. ” Il demanda : ” L’artisan ? Il répondit : “Oui.” Il dit : “Qu’Allah maudisse l’esclave d’al-Moughirah”. Il dit : ” Qu’Allah le maudisse, j’ai dit à son maître de bien le traiter. Louange à Allah qui n’a pas fait en sorte que ma mort soit le fait d’un homme qui prétendait être musulman.

    On l’a transporté dans sa maison et nous sommes partis avec lui, et c’était comme si aucune calamité n’avait jamais frappé les gens auparavant. On lui apporta du nabidh et il le but, mais il sortit de son estomac. On lui apporta alors du lait qu’il but, mais le lait sortit par sa blessure. Ils comprirent qu’il était mourant, alors nous sommes entrés dans sa maison et les gens sont venus et ont commencé à lui faire des louanges.

    Omar dit : “Va voir Aïcha, la mère des croyants, et dis-lui : Omar t’envoie les salutations de paix. Ne dis pas Amir al-Mou’minin, car aujourd’hui je ne suis plus le chef des croyants. Dis : “Omar ibn al-Khattab demande la permission de rester avec ses deux compagnons”. Abdoullah ibn Omar se rendit auprès d’elle et la trouva en pleurs. Il dit : “Omar ibn al-Khattab t’envoie les salutations et te demande la permission d’être enterré avec ses deux compagnons.” Elle dit : “J’avais voulu le faire pour moi, mais aujourd’hui je vais y renoncer pour lui. Lorsqu’il revint, un homme l’aida à asseoir Omar et il lui demanda : “Quelles nouvelles as-tu ?”. Il répondit : “Ce que tu veux entendre, ô Amir al-Mou’minin. Elle a donné sa permission. Il dit : “Louange à Allah, rien ne m’inquiétait plus que cela”. 21

    Othman I raconte les derniers moments de la vie d’Omar I :

    Je suis le dernier d’entre vous à avoir vu Omar. Je suis entré pour le voir et sa tête reposait sur les genoux de son fils Abdoullah ibn Omar. Il lui dit : “Pose ma joue sur le sol” ; il dit : “Y a-t-il une différence entre ma cuisse et le sol ? Il lui dit : “Pose ma joue sur le sol, ou que tu sois privé de ta mère”, la deuxième ou la troisième fois. Puis il croisa les jambes et je l’entendis dire : “Malheur à moi et malheur à ma mère si Allah ne me pardonne pas”, puis son âme s’en alla.

    Omar fut lavé et enveloppé, et la prière funéraire fut accomplie pour lui, bien qu’il fut un martyr. La prière funéraire a été dirigée par Souhayb ibn Sinan (également connu sous le nom de Souhayb ar-Rumi). Il a été enterré dans la chambre où le Prophète a été enterré. Othman, Sa’id ibn Zayd, Souhayb et Abdoullah ibn Omar descendirent dans la tombe d’ Omar pour l’enterrer. Sa tête était positionnée vers l’ouest, derrière les épaules d’Abou Bakr al-Siddiq, et son visage était dirigé vers la Qibla. Ses pieds sont orientés vers l’est. 22

    Tentatives pour déplacer le corps béni du Prophète ﷺ

    Au cours de l’histoire, plusieurs tentatives eurent lieu pour déplacer le corps béni du Prophète ﷺ de son lieu de repos. Au moins deux tentatives ont été menées par le Calife Fatimide Al-Hakim bi-Amr Allah qui voulait transférer le corps du Prophète ﷺ au Caire en Égypte.

    La tentative la plus audacieuse a eu lieu en l’an 557 de l’Hégire (1164 de l’ère chretienne), lorsque deux chrétiens, déguisés en pèlerins marocains d’Andalousie (Espagne musulmane), se sont rendus à Médine avec cette sinistre intention. À Médine, ils ont loué un logement à proximité de la Chambre Sacrée, située à l’intérieur du Masjid Nabawi.

    Les deux hommes se sont fait connaître des habitants et ont ensuite dupé les habitants de Médine en se rendant régulièrement à la mosquée du Prophète ﷺ , en visitant Jannatul Baqi et en faisant la charité. À l’insu des musulmans de la cité illuminée, les deux hommes ont commencé à creuser un tunnel depuis leur logement vers la Chambre Sacrée. Ils remplissaient de terre excavée des sacs de cuir et s’en débarrassaient à Jannatul Baqi après les avoir transportés depuis leur lieu de résidence. Ils ont continué ainsi pendant un certain temps et pensaient être proches de leur objectif pervers.

    L’un des principaux dirigeants du monde musulman de l’époque était le Sultan Nourudin Zangi V, qui faisait partie de l’Empire Seldjoukide et régnait sur la province syrienne. Il fut le mentor du grand Salahuddin Ayyoubi V, qu’il nomma gouverneur. Il avait la réputation d’être un chef courageux et noble et fut responsable de la défaite répétée des armées chrétiennes croisées. Une nuit, après avoir accompli ses prières nocturnes, le Prophète ﷺ lui apparut en rêve. Dans ce rêve, le Prophète ﷺ désigna deux hommes aux cheveux blonds et dit : “Oh Mahmoud, sauve-moi d’eux”. Le Sultan se réveilla dans un état de perplexité. Incertain de la signification de cette déclaration, il pria et se rendormit. Il fit le même rêve trois fois jusqu’à ce qu’il décide de le partager avec quelqu’un. Il fit appel à l’un de ses vizirs, Jamalouddin Al-Mawsili V, connu pour sa droiture et sa sagesse. Jamalouddin conseilla au Sultan de ne parler de ce rêve à personne et de partir immédiatement pour Médine.

    Le Sultan et ses hommes, avec un millier de chameaux, quitterent peu après la Syrie pour Médine. La caravane mis 16 jours pour atteindre sa destination. Après son entrée à Médine, le Sultan se rendit directement au Masjid Nabawi où il accomplit la prière. Le gouverneur de Médine, surpris par l’arrivée soudaine du Sultan, s’enquit respectueusement de la raison de cette venue inattendue. Le Sultan expliqua alors son rêve au gouverneur et lui demanda son aide.

    Le gouverneur demanda au Sultan s’il pouvait reconnaître les deux hommes qu’il avait vu en rêve s’il les voyait. Il répondit par l’affirmative. Le gouverneur fit alors une annonce publique dans la ville, informant les habitants que le Sultan tiendrait une réunion au cours de laquelle il leur offrirait de la nourriture et des cadeaux. Lors du rassemblement, après avoir examiné les visages des personnes présentes, le Sultan ne pu reconnaître les agresseurs. Lorsque le gouverneur s’enquit des absents, les habitants l’informèrent que deux personnes ne s’étaient pas présentées. Les habitants se portèrent garants des deux hommes et informèrent le Sultan qu’ils étaient vertueux.

    Il ordonna alors qu’on lui amène les deux hommes, qu’il reconnu immédiatement. Après les avoir interrogés sur les intentions de leur visite, les hommes lui dirent qu’ils étaient venus pour accomplir le pèlerinage et visiter le Masjid Nabawi. Ils dirent au Sultan qu’ils avaient prévu de vivre à Médine pendant un an. Le Sultan fouilla ensuite la résidence des hommes, mais ne trouva aucune preuve d’actes répréhensibles. Après une inspection plus approfondie, le Sultan découvrit de grosses sommes d’argent et un morceau de bois recouvert d’un drap. Après avoir enlevé le drap et soulevé le morceau de bois, il découvrit le tunnel qui avait presque atteint la Chambre Sacrée.

    Les deux hommes furent immédiatement arrêtés et interrogés. Ils avouèrent être des chrétiens de Rome à qui l’on avait enseigné la langue et les coutumes arabes. Ils admirent que leur mission était de voler le corps béni du Prophète ﷺ et de le ramener à Rome. Les hommes furent condamnés à mort et exécutés pour leur crime.

    Après ce grave incident, le Sultan Nouruddin Zangi ordonna de creuser une tranchée autour de la Chambre Sacrée. La tranchée a été remplie de plomb fondu afin d’empêcher toute tentative future de creuser un tunnel dans la chambre par le dessous.

    Références

    Références
    1 Raconté dans Sunan Abu Dawud
    ↑2
    3 At-Tabaqat Al-Kabir by Ibn Saad, Vol. 2, P. 267
    4 As-Shari’a by Al-Ajiri, Vol. 5, P. 391
    5 Fath Al-Bari, Vol. 3, P. 248
    6 Wafa Al-Wafa, Vol. 2, P. 170
    7 Wafa Al-Wafa, Vol. 2, P. 122
    8 Sunan Al-Tirmidhi, Vol. 6, P. 12, No. 3617
    9 Raconté dans Sunan al-Nasa’i
    10 Akhbar Al-Madinah, P. 91
    ↑11
    12 Fath Al-Bari, Vol. 3, P. 257
    13 Raconté dans Sahih al-Bukhari
    14 Wafa Al-Wafa, Vol. 2, P. 112-113
    15 Wafa Al-Wafa, Vol. 2, P. 169-170
    ↑16 Raconté dans Sahih al-Bukhari
    17 Raconté dans Sunan Ibn Majah
    18 Sahih Al-Bukhari, Vol. 3, P. 253, No. 1387
    19 Sahih Muslim, Vol. 4, P. 326, No. 2352
    20 Musnad Abu Ya’la, Vol. 4, P. 423, No. 2730
    21 Akhbar Al-Madinah by Ibn An-Najjar, P. 142-144
    22 Tarikh Al-Madinah by Ibn Schabba, Vol. 3, P. 918

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