Tombe d’Abd Allah ibn Omar

Abd Allah ibn Omar faisait partie de la jeune génération de compagnons qui ont joué un rôle important au début de l’histoire islamique. Il était réputé pour son implication dans la délivrance de fatwas (avis juridiques) et pour sa narration méticuleuse des Hadiths.

Il est l’exemple d’une vie profondément influencée par les enseignements et les pratiques du Prophète Mohammad ﷺ. Renommé pour son attachement au mode de vie prophétique, il devint un modèle pour beaucoup. Il attira à Médine de nombreux étudiants à la recherche de connaissances en matière de Hadith et de jurisprudence, ainsi que ceux cherchant à obtenir ses conseils sur des questions religieuses. Sa réputation de générosité, notamment en matière de charité, et son mode de vie ascétique ont fait de lui une figure révérée à la fois des savants et de la communauté.

La vie d’Ibn Omar fut marquée par des événements importants aux côtés du Prophète Mohammad ﷺ qui se sont poursuivis après la disparition du Prophète ﷺ. Il participa activement à la conquête de diverses régions, y compris le Levant, l’Irak, la Perse, l’Égypte et l’Afrique, et ce, après la disparition du Prophète ﷺ. Cependant, lorsque des conflits internes surgirent, tels que les troubles consécutifs à l’assassinat d’Othman ibn Affan I, il choisit de ne pas s’impliquer dans le conflit. Sa décision découlait de son engagement à éviter de contribuer à l’effusion de sang parmi les musulmans.

Tout au long de sa vie, ibn Omar força un immense respect et inspira une grande confiance à la communauté musulmane. Othman ibn Affan chercha à le nommer juge, Ali ibn Abi Talib I lui offrit le poste de gouverneur du Levant et Abou Moussa al-Ash’ari I le proposa pour le califat lors de l’arbitrage entre les armées d’Ali et de Mouawiyah L. Il déclina toutes ces propositions, évitant de s’impliquer dans des affaires politiques. Sa principale préoccupation restait le maintien de l’unité et du bien-être de l’oumma musulmane.

Jeunesse

Son nom complet était Abou Abdoul Rahman ibn Omar ibn al-Khattab ibn Noufayl ibn Abdoul-Ouzza ibn Rayah ibn Qart ibn Razah ibn Adi ibn Kaab al-Qourashi. Il est né à la Mecque dix ans avant la migration du Prophète ﷺ à Médine (610 de l’ère chrétienne).

Il est le fils du compagnon et deuxième calife Omar ibn al-Khattab I. Sa mère, Zaynab bint Mazoun al-Joumahiyah, était la sœur d’un autre compagnon, Othman ibn Mazoun J. Ibn Omar a deux frères et sœurs : Hafsa J, qui devint la quatrième épouse du Prophète ﷺ, et Abdoul Rahman I. En outre, il a des demi-frères paternels issus du mariage de son père avec Oum Koulthoum bint Jarwal, nommés Zayd et Oubayd Allah. Bien qu’Abd Allah ibn Omar ait également eu une autre belle-mère, Qourayba bint Abi Oumayya, celle-ci n’eut pas d’enfant .

Conversion

Abd Allah ibn Omar embrassa l’islam alors qu’il était enfant, à la Mecque, aux côtés de son père, bien que son âge exact au moment de sa conversion fasse l’objet d’un débat. Malgré son jeune âge, ibn Omar se souvient parfaitement avoir accompagné son père lorsqu’il déclara publiquement sa conversion à l’islam. Il affirmera plus tard : “Bien que je fusse très jeune à l’époque, je compris tout ce que j’ai vu”. Sa mère, Zaynab, embrassa également l’islam, alors que ses deux belles-mères ne l’ont pas fait.

Migration

La famille d’Ibn Omar émigra à Médine en 622 de notre ère, bien qu’il soit peut être arrivé avant son père. Dès son arrivée, il s’intégra immédiatement à la communauté musulmane, se liant étroitement au Prophète ﷺ et à ses compagnons.

Batailles

Lorsque le Prophète ﷺ fit appel à des volontaires pour participer à la bataille de Badr en l’an 3 de l’Hégire (625 de l’ère chrétienne), ibn Omar se proposa avec empressement malgré son jeune âge. Cependant, en raison de son âge, le Prophète ﷺ  refusa sa participation, décision qu’il prit également lors de la bataille d’Ouhoud. Ce n’est qu’à la bataille de la Tranchée, alors qu’Abd Allah ibn Omar avait 15 ans, que le Prophète ﷺ l’autorisa enfin à rejoindre les rangs. Ce récit fut relayé par le mentor d’ibn Omar, Nafi’I, qui raconta les événements tels qu’ils ont été relatés par ibn Omar lui-même. Il déclara :

Le Messager d’Allah ﷺ m’a appelé à me présenter devant lui la veille de la bataille de Ouhoud, alors que j’avais 14 ans à l’époque, et il ne m’a pas permis de prendre part à cette bataille, mais il m’a appelé à me présenter devant lui la veille de la bataille de la Tranchée, alors que j’avais 15 ans, et il m’a permis (de rejoindre la bataille).” Nafi’ dit : “Je suis allé voir Omar ibn Abdoul Aziz, qui était calife à l’époque, et je lui ai raconté ce qui précède. Il dit : “Cet âge (quinze ans) est la limite entre l’enfance et l’âge adulte”, et il écrivit à ses gouverneurs pour qu’ils versent un salaire à ceux qui avaient atteint l’âge de quinze ans.
[Raconté dans Sahih al-Boukhari]

À partir de ce moment, ibn Omar devient le témoin de nombreux événements importants aux côtés du Prophète ﷺ. Il observa le Serment d’Allégeance (Bay’at al-Ridwan) à Houdaibiyah, l’expédition d’al-Mouraysi, la conquête de la Mecque et la bataille de Mou’tah.

Après la mort du Prophète ﷺ

Après la disparition du Prophète Mohammad ﷺ, ibn Omar joua un rôle important dans l’expansion de l’empire islamique. Il participa à la conquête de diverses régions, notamment le Levant, l’Irak, la Perse, l’Égypte et l’Afrique. Au cours de ces campagnes, il fut témoin de batailles cruciales telles que la bataille de Yarmouk, la conquête de Nahavand et des combats dans l’Azerbaïdjan moderne.

Après son retour à Médine, le troisième calife, Othman ibn Affan, demanda à ibn Omar de servir dans la magistrature, mais celui-ci refusa respectueusement. Cependant, lorsque Othman fut assiégé lors d’un conflit interne, ibn Omar le défendit courageusement, brandissant l’épée de son père sur le champ de bataille.

Après l’assassinat d’Othman et la discorde qui s’ensuivit au sujet de la succession, ibn Omar refusa de prendre parti dans le conflit entre Ali ibn Abi Talib et Mouawiyah ibn Abi Soufyan L. Malgré l’invitation d’Ali à prendre la tête du Levant, ibn Omar choisit de résider à la Mecque, s’abstenant de participer aux guerres entre Ali et ses adversaires.

Même lorsque les factions qui le considéraient favorablement le pressèrent d’assumer l’autorité, ibn Omar s’y refusa catégoriquement, donnant la priorité à la prévention de l’effusion de sang parmi les musulmans. Il insistait sur la nécessité de l’unité et de la paix au sein de l’Oumma, méditant sur la futilité des luttes de pouvoir et des préoccupations matérielles qui alimentaient la discorde entre les compagnons.

Sa famille

Après que son père fut devenu calife en l’an 13 de l’Hégire (634 de l’ère chretienne), ibn Omar épousa Safiya bint Abou Oubayd. Ils eurent sept enfants : Abou Bakr, Abou Oubayda, Abd Allah, Waqid, Omar, Hafsa et Sawda M.

En outre, il eut plusieurs autres enfants lors de mariages ultérieurs, dont Abd al-Rahman, Salim, Oubayd Allah, Hamzah, Zayd, Aïcha, Abou Salama, Qoulaba et Bilal M.

Son apparence

Ibn Omar était décrit comme un personne grande et imposante, au crâne chauve. Connu pour son goût pour le parfum, il mettait souvent de l’huile et du parfum avant d’assister à la prière du vendredi ou de l’Aïd. Il possédait une bague gravée à son nom, “Abd Allah ibn Omar”, qu’il confia à son fils, Abou Oubayda. Lorsqu’il devait apposer un sceau, ibn Omar récupérait la bague et l’utilisait à cette fin.

Sa piété

De nombreux Sahaba et Tabi’un admiraient beaucoup ibn Omar, le considérant comme sans précédent en termes de droiture et de vertu. Ils le révéraient comme un modèle de piété et de sincérité.

Même lorsqu’on le comparait à son père, Omar, beaucoup reconnaissent les vertus uniques d’Abd Allah ibn Omar, notant qu’alors qu’Omar vivait parmi des contemporains de même stature, Abd Allah ibn Omar se distinguait à une époque où il n’avait pas d’égal. Mohammad ibn al-Hanafiyyah, le fils d’Ali ibn Abi Talib L, proclamait qu’il était le meilleur de sa génération.

Amour pour le Prophète ﷺ

Abd Allah ibn Omar fit de sérieux efforts pour imiter chaque acte religieux dont il avait été témoin ou qu’il avait entendu de la part du Prophète ﷺ. Son amour pour le Prophète ﷺ allait jusqu’à suivre méticuleusement chacune de ses actions et de ses instructions. Cet engagement l’amena à voyager pour se rendre à divers endroits où le Prophète ﷺ s’était reposé et avait prié, avec l’intention d’y prier également.

Aïcha bint Abi Bakr J, l’épouse bien-aimée du Prophète ﷺ, remarqua que personne ne suivait l’exemple du Prophète ﷺ dans leurs maisons avec autant de diligence qu’Abd Allah ibn Omar. Son serviteur Nafi’ raconta comment il priait à chaque endroit où le Prophète Mohammad ﷺ avait prié, s’occupant même d’un arbre sous lequel le Prophète ﷺ avait un jour cherché de l’ombre. Ibn Omar veillait à ce que l’arbre reste entretenu, démontrant ainsi son engagement à préserver l’héritage du Prophète ﷺ.

Au retour de ses voyages, ibn Omar se rendait d’abord sur les tombes du Prophète Mohammad ﷺ, d’Abou Bakr et de son père Omar L, leur donnant le salam avant de retourner chez lui.

Prière

La dévotion d’Abd Allah ibn Omar était profondément admirée par son entourage. Nafi’ relata un évènement au cours duquel ibn Omar était ému aux larmes alors qu’il récitait un verset du Coran. Malgré son statut élevé, il restait humble et dévoué dans son culte, donnant la priorité au souvenir de Dieu.

En outre, la dévotion d’Ibn Omar pour la prière fut remarquée par Tawous ibn Kaysan I, qui observa sa concentration exceptionnelle et son alignement sur la Qibla pendant les prières. Ibn Omar souligna également l’importance de commencer les rencontres par la salutation islamique de paix.

Il s’engageait fréquemment dans le Hajj et la Omra et aurait accompli le Hajj 60 fois. Avant d’accomplir le pèlerinage, il restait près du puits de Touwa avant d’entrer dans la ville. Il demandait à ses compagnons de faire de même.

Nafi ibn Abi Nou’aym I raconte :

Chaque fois qu’ibn Omar approchait de La Mecque, il passait la nuit à Dhi Touwa jusqu’à l’aube, puis il entrait à la Mecque. À son retour, il passait par Dhi Touwa et y passait la nuit jusqu’à l’aube, et il disait que le Prophète ﷺ faisait de même.
[Raconté dans Sahih al-Boukhari]

Charité

La nature charitable d’Ibn Omar s’illustrait dans ses relations avec les autres. Il distribuait généreusement de la nourriture et des provisions aux grands rassemblements, en veillant à ce que tout le monde soit pris en charge. À une occasion, il distribua trente mille repas en un seul rassemblement. Il était connu pour subvenir aux besoins de ses esclaves et les libérer s’il les trouvait méritants.

Ascèse

En matière de dounya, Abd Allah ibn Omar faisait preuve d’un sens remarquable de l’ascétisme. Il ne demandait jamais d’argent, mais ne refusait pas les cadeaux des souverains, les acceptant aimablement. Il se concentrait résolument sur les questions d’ordre spirituel plutôt que sur les préoccupations matérielles.

Son engagement en faveur de l’ascétisme et son détachement des désirs matériels lui valurent une grande admiration de la part de ses contemporains. Abd Allah ibn Massoud I attesta de la remarquable capacité d’Abd Allah ibn Omar à résister à l’attrait des plaisirs matériels, soulignant sa force de caractère et son autodiscipline.

Jabir ibn Abd Allah I s’est fait l’écho de sentiments similaires, notant qu’alors que d’autres parmi eux étaient influencés par les tentations matérielles, ibn Omar restait ferme et inflexible dans son attachement à un mode de vie plus simple et plus spirituel.

Aïcha J loua également le dévouement d’ibn Omar aux questions de l’au-delà plutôt qu’aux occupations matérielles.

En tant que narrateur de Hadiths

Abd Allah ibn Omar était réputé pour ses récits détaillés de Hadiths attribués au Prophète Mohammad ﷺ. Malgré l’abondance des Hadiths qu’il transmettait, il était extrêmement prudent dans son engagement à la précision et à l’intégrité dans la préservation de leurs textes. Mohammad al-Baqir I salua son approche méticuleuse, affirmant que lorsqu’ibn Omar entendait un Hadith du Prophète ﷺ, il n’ajoutait ni n’omettait aucune partie, établissant ainsi une norme de fiabilité inégalée par d’autres.

L’importance de la contribution d’ibn Omar à la transmission des Hadiths est évidente dans les nombreuses compilations qui incluent ses récits. Par exemple, Baqi ibn Moukhlad documenta 2 630 narrations transmises par ibn Omar, ce qui fait de lui le deuxième narrateur de Hadiths le plus prolifique. En outre, les narrations d’Ibn Omar figurent en bonne place dans les ouvrages de Boukhari et de Mouslim, deux des compilateurs les plus respectés des recueils de Hadiths. Boukhari et Mouslim ont tous deux inclus 168 Hadiths racontés par ibn Omar.

Les cinq piliers de l’Islam

Effectivement, l’une de ses narrations les plus célèbres est le Hadith qui énumère les “cinq piliers de l’Islam”. Ce Hadith est consigné à la fois dans Sahih Boukhari et Sahih Mouslim. Il raconte :

Le Messager d’Allah ﷺ a dit : “(La structure de) l’Islam est construite sur cinq (piliers) : L’attestation de “La ilaha illallah” (nul n’a le droit d’être adoré à part Allah), que Mohammad ﷺ est son serviteur et Messager, l’établissement de la Salat, le paiement de la Zakat, le pèlerinage à la Maison d’Allah (Ka’bah), et le Sawm pendant le mois de Ramadan.”
[Raconté dans Boukhari et Mouslim]

Le Hadith décrit les principes et pratiques fondamentaux qui constituent la base de l’Islam. Ces cinq piliers sont les suivants :

1. Shahada (Profession de Foi): Déclaration de l’unicité de Dieu et de la mission prophétique de Mohammad ﷺ.
2. Salah (Prière): Accomplissement des prières obligatoires aux moments prescrits tout au long de la journée.
3. Zakat (Aumône): Don d’une partie de sa richesse à ceux qui sont dans le besoin, en guise de charité.
4. Sawm (Jeûne): Observer le jeûne pendant le mois de Ramadan.
5. Hajj (Pèlerinage): Accomplir le pèlerinage à la Mecque au moins une fois dans la vie pour les personnes physiquement et financièrement aptes.

En outre, il occupe une place importante dans “Les Quarante Hadiths de l’Imam al-Nawawi”, compilation réputée pour sa sélection concise et complète d’enseignements prophétiques.

Apparence du Prophète ﷺ

Une autre de ses célèbres narrations est tirée du Shama’il de l’imam al-Tirmidhi, qui dépeint la fine observation du Prophète Mohammad ﷺ par ibn Omar. Dans cette narration, ibn Omar, alors jeune homme, se souvient avoir observé attentivement le Prophète ﷺ, jusqu’à compter le nombre de cheveux blancs sur sa tête. Il raconta :

Les cheveux blancs du Prophète ﷺ étaient au nombre de vingt environ.
[Raconté dans Sounan ibn Majah]

Supplications prophétiques

Abd Allah ibn Omar a également transmis de nombreuses dou’as célèbres attribuées au Prophète ﷺ. Elles comprennent notamment des prières pour diverses occasions, telles que le matin et le soir, l’entrée et la sortie de la maison, la nourriture, le sommeil, la recherche de protection et la recherche du pardon, entre autres.

Voici quelques-unes des dou’as transmises par Abd Allah ibn Omar que le Prophète ﷺ récitait le matin et le soir, tel que le rapporté dans Sounan Abou Dawoud:

En tant que juriste

Les opinions et les connaissances d’ibn Omar étaient tenues en haute estime aussi bien par les érudits que les Compagnons. Malik ibn Anas I souligna la vaste expérience et l’expertise d’Abd Allah, notant qu’il avait passé 60 ans à fournir des décisions juridiques (fatwas) aux gens, ce qui faisait de lui une grande autorité en matière de jurisprudence islamique.

Ibn Omar abordait la délivrance de décisions juridiques (fatwas) avec un soin et une prudence méticuleux. Selon Nafi’, pendant la saison du Hajj, ibn Omar et Abd Allah ibn Abbas L se réunissaient pour répondre aux questions des gens. Alors qu’ibn Abbas répondait facilement et émettait des fatwas sur divers sujets, ibn Omar adoptait une approche plus réservée, répondant avec parcimonie.

Pour formuler ses fatwas, ibn Omar s’appuyait principalement sur trois sources : le Coran, la Sounna du Prophète Mohammad ﷺ et le consensus des Compagnons importants. Si ces sources ne fournissaient pas de directives claires, il exerçait alors son jugement, s’appuyant sur sa compréhension des principes de la jurisprudence et sur les enseignements de ses prédécesseurs. Bien qu’ibn Omar ait été profondément influencé par l’approche jurisprudentielle de son père, il conservait également son indépendance dans son raisonnement juridique, en particulier lorsqu’il percevait une différence d’opinion ou la nécessité de s’écarter de la position de son père.

Ibn Hazm, dans son livre “Al-Ahkam fi Oussoul”, constate l’importance des fatwas transmises par un groupe restreint de Compagnons. Ce groupe, composé d’ibn Omar, Omar, Ali, Aïcha, ibn Massoud, ibn Abbas et Zaid ibn Thabit M, jouissait d’une importance particulière en raison de la richesse des décisions juridiques qui leur étaient attribuées. Ibn Hazm remarqua qu’un volume important de fatwas pouvait être compilé à partir de chacun de ces Compagnons.

Sa mort

Abd Allah ibn Omar est décédé à la Mecque à l’âge de 84 ans en 73 (692) ou 74 (693) de l’Hégire. Al-Hajjaj ibn Yousosuf al-Thaqafi dirigea la prière funéraire. Il fut enterré dans le cimetière Mouhajirin. D’autres sources indiquent qu’il a été enterré dans une tombe vers Dhi Touwa, tandis que d’autres suggèrent qu’il a été enterré à al-Mouhassab.

Comment se rendre sur la tombe

Si vous souhaitez visiter la tombe d’Abd Allah ibn Omar, vous pouvez prendre un taxi depuis le Masjid al-Haram ou  le Masjid Aisha. Elle est située entre les deux sites. Depuis le Masjid al-Haram, il y a environ 5 kilomètres et il faut environ 10 minutes pour s’y rendre en taxi. Il faut également environ 10 minutes pour s’y rendre depuis le Masjid Aïcha. Si certains chauffeurs de taxi  peuvent ne pas connaître l’emplacement exact de la tombe, d’autres le connaissent. Vous devriez pouvoir trouver un chauffeur de taxi qui vous y conduira.

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