Abdoullah ibn al-Zoubayr<\/h3>\n
La premi\u00e8re personne \u00e0 paver le Mataf fut Abdoullah ibn al-Zoubayr I<\/span> en 64 de l’H\u00e9gire (684 de l’\u00e8re chr\u00e9tienne). Apr\u00e8s avoir achev\u00e9 la reconstruction de la Kaaba, il lui restait des pierres qu’il utilisa pour paver une zone d’environ dix coud\u00e9es autour de la Kaaba.<\/p>\n En l’an 119 de l’H\u00e9gire (737 de l’\u00e8re chr\u00e9tienne), le Calife Omeyyade, Al-Walid ibn Abdoul Malik, fit repaver le sol du Mataf avec du marbre.<\/p>\n En 284 de l’H\u00e9gire (897 de l’\u00e8re chr\u00e9tienne), le Calife Abbasside Al-Mou’tadid repava le sol du Mataf avec du marbre.<\/p>\n De plus,, l’un des Califes Abbassides, al-Mousta’sim, entreprit des travaux d’am\u00e9lioration en 631 de l’H\u00e9gire (1234 de l’\u00e8re chr\u00e9tienne). Pour comm\u00e9morer ce travail, son nom a \u00e9t\u00e9 inscrit dans une niche de la porte de la Kaaba.<\/p>\n Al-Fasi mentionne dans “Shifa’ Al-Gharam” que le Mataf \u00e9tait am\u00e9nag\u00e9 avec des pierres taill\u00e9es, processus r\u00e9alis\u00e9 par lots jusqu’\u00e0 ce qu’il soit achev\u00e9. Cette \u00e9volution eut lieu en 766 de l’H\u00e9gire (1365 de l’\u00e8re chr\u00e9tienne) et a \u00e9t\u00e9 consid\u00e9rablement d\u00e9velopp\u00e9e sous le r\u00e8gne du Sultan Mamelouk al-Ashraf Sha’ban d’\u00c9gypte.<\/p>\n La zone du Mataf a \u00e9t\u00e9 am\u00e9lior\u00e9e par le Sultan Al-Mansour Lajin Al-Mansouri. Son nom a \u00e9t\u00e9 grav\u00e9 dans le marbre entre le Coin Y\u00e9m\u00e9nite et la Pierre Noire en reconnaissance de ses contributions.<\/p>\n Ibn Battouta, le c\u00e9l\u00e8bre voyageur, a dit ce qui suit \u00e0 propos de la zone du Mataf dans sa Rihla en l’ann\u00e9e 725 de l’H\u00e9gire (1324 de l’\u00e8re chr\u00e9tienne) :<\/p>\n Le Mataf, la zone autour de la Kaaba o\u00f9 le Tawaf est accompli, \u00e9tait pav\u00e9 de pierres noires. Ces pierres devenaient extr\u00eamement chaudes sous le soleil, ressemblant \u00e0 des plaques chauffantes. On voyait souvent des porteurs d’eau verser de l’eau sur les pierres pour les refroidir, mais les pierres se r\u00e9chauffaient rapidement \u00e0 nouveau, conservant la chaleur intense. C’est pourquoi la plupart des p\u00e8lerins effectuant le Tawaf \u00e0 cette \u00e9poque portaient des chaussettes pour prot\u00e9ger leurs pieds de la surface br\u00fblante.<\/p><\/blockquote>\n Sous le r\u00e8gne de Soliman le Magnifique, d’importantes r\u00e9novations furent entreprises \u00e0 l’int\u00e9rieur et autour du Masjid al-Haram en 961 de l’H\u00e9gire (1553 de l’\u00e8re chr\u00e9tienne). Celles-ci comprenaient des modifications apport\u00e9es au plafond de la Kaaba, la r\u00e9novations du toit, la reconstruction du pavage de la zone du Mataf, la fourniture d’un minbar en marbre ouvrag\u00e9 pour la mosqu\u00e9e et la reconstruction du minaret Bab Ali suite \u00e0 son effondrement.<\/p>\n En 972 de l’H\u00e9gire (1564 de l’\u00e8re chr\u00e9tienne), le sultan Soliman ordonna la pose de carrelage dans le Mataf, en utilisant du carrelage scell\u00e9 au plomb et clou\u00e9 \u00e0 l’aide de clous en fer. Cette m\u00e9thode de pose du Mataf s’est poursuivie jusqu’\u00e0 ce que l’ensemble du Masjid al-Haram soit recouvert de pl\u00e2tre. En outre, au cours de cette phase de restauration, un nouveau minaret fut \u00e9rig\u00e9, connu sous le nom de Minaret de Soliman le Magnifique, pr\u00e9c\u00e9demment appel\u00e9 Minaret de la Sagesse.<\/p>\n \u00c0 l’\u00e9poque saoudienne, le roi Abdoul Aziz d\u00e9cida d’agrandir le Mataf. En 1377 de l’H\u00e9gire (1957 de l’\u00e8re chr\u00e9tienne), le marbre pour le Mataf fut extrait et le terrain qui l’entoure fut excav\u00e9 pour le mettre \u00e0 niveau en l’\u00e9levant. Les colonnes situ\u00e9es \u00e0 l’int\u00e9rieur des limites de l’ancien Mataf furent enlev\u00e9es, le sol fut recouvert de ciment et de marbre pour cr\u00e9er le nouveau Mataf, tout en conservant sa forme. La superficie du nouveau Mataf \u00e9tait approximativement la m\u00eame que celle de l’ancien.<\/p>\n Dans la seconde phase du projet, qui commen\u00e7a en Joumada al-Thani 1381 de l’H\u00e9gire (1961 de l’\u00e8re chr\u00e9tienne) et se poursuivit jusqu’en 1388 de l’H\u00e9gire (1968 de l’\u00e8re chr\u00e9tienne), le Mataf fut encore agrandi. Le b\u00e2timent situ\u00e9 au-dessus du puits de Zamzam\u00a0 fut d\u00e9moli et l’ouverture du puits fut abaiss\u00e9e. Des changements furent apport\u00e9s \u00e0 la chaire et la structure abritant le Maqam Ibrahim fut supprim\u00e9e. D’autres structures pr\u00e9sentes dans la zone du Mataf furent \u00e9galement d\u00e9molies.<\/p>\n La zone du Mataf a historiquement contenu un certain nombre de constructions, dont la plupart n’existent plus aujourd’hui. Il s’agit notamment de:<\/p>\n Bab Bani Shaybah (Porte des Bani Shaybah), l’une des entr\u00e9es d’origine du Masjid al-Haram, remonte \u00e0 l’\u00e9poque du Proph\u00e8te Mohammad \ufdfa. Il \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme moustahhab<\/a> pour les p\u00e8lerins d’entrer au Masjid al-Haram par cette porte, conform\u00e9ment \u00e0 la sounnah du Proph\u00e8te \ufdfa.<\/p>\n Les r\u00e9cits historiques d’al-Maqdisi mentionnent 19 portes du Masjid al-Haram, Bab Bani Shaybah \u00e9tant la plus importante.<\/p>\n Le Proph\u00e8te \ufdfa remit les cl\u00e9s de la Kaaba aux Bani Shaybah lors de la conqu\u00eate de La Mecque, leur en confiant la responsabilit\u00e9 pour l’\u00e9ternit\u00e9 jusqu’au Jour de la R\u00e9surrection.<\/p>\n La structure architecturale du Bab Bani Shaybah a toujours \u00e9t\u00e9 une arche auto-portante et n’a jamais \u00e9t\u00e9 ferm\u00e9e. Avant sa d\u00e9molition, il s’agissait d’un arche auto-portante soutenue par deux colonnes carr\u00e9es. L’arche mesurait environ 8 m\u00e8tres \u00e0 son point le plus haut. Des inscriptions avec des versets du Coran ornaient les c\u00f4t\u00e9s ext\u00e9rieur et int\u00e9rieur de la couronne de l’arche. Ces versets sont les suivants :<\/p>\n \u0671\u062f\u0652\u062e\u064f\u0644\u064f\u0648\u0647\u064e\u0627 \u0628\u0650\u0633\u064e\u0644\u064e\u0640\u0670\u0645\u064d \u0621\u064e\u0627\u0645\u0650\u0646\u0650\u064a\u0646\u064e<\/span> \u0648\u064e\u0642\u064f\u0644 \u0631\u064e\u0651\u0628\u0650\u0651\u0652 \u0623\u064e\u062f\u0652\u062e\u0650\u0644\u0652\u0646\u0650\u0649 \u0645\u064f\u062f\u0652\u062e\u064e\u0644\u064e \u0635\u0650\u062f\u0652\u0642\u064d\u06e2 \u0648\u064e\u0623\u064e\u062e\u0652\u0631\u0650\u062c\u0652\u0646\u0650\u0649 \u0645\u064f\u062e\u0652\u0631\u064e\u062c\u064e \u0635\u0650\u062f\u0652\u0642\u064d\u06e2 \u0648\u064e\u0671\u062c\u0652\u0639\u064e\u0644 \u0644\u0650\u0651\u0649 \u0645\u0650\u0646 \u0644\u064e\u0651\u062f\u064f\u0646\u0643\u064e \u0633\u064f\u0644\u0652\u0637\u064e\u0640\u0670\u0646\u064b\u06ed\u0627 \u0646\u064e\u0651\u0635\u0650\u064a\u0631\u064b\u06ed\u0627<\/span> L’historien Mohammad \u1e6cahir al-Kourdi d\u00e9crit la porte :<\/p>\n Derri\u00e8re le Maqam Ibrahim, que la paix soit sur lui, marque le lieu o\u00f9 se dresse une arche en demi-cercle, soutenue par deux solides colonnes de marbre orn\u00e9es de gravures complexes. Cette arche occupe le chemin qui menait autrefois des maisons des Quraysh \u00e0 la Mosqu\u00e9e Sacr\u00e9e. Lorsque les Quraysh construisirent leurs maisons autour de la Kaaba, ils laiss\u00e8rent entre chaque maison des chemins \u00e9troits menant \u00e0 la Maison Sacr\u00e9e de Dieu, et cette arche marquait l’entr\u00e9e de l’un de ces chemins.<\/p>\n \u00c0 c\u00f4t\u00e9 de l’arche se trouvait la maison de Shaybah Ibn Othman Al-Hajabi, gardien de la Grande Kaaba, qui fut plus tard incluse dans l’agrandissement de la mosqu\u00e9e par Al-Mahdi. Par cons\u00e9quent, la porte lui a \u00e9t\u00e9 attribu\u00e9e, d’o\u00f9 son nom : la porte Bani Shaybah. Elle est \u00e9galement connue sous le nom de Porte de la Paix (Bab al-Salam), ce qui t\u00e9moigne de son anciennet\u00e9 depuis l’\u00e9poque pr\u00e9islamique, son emplacement ayant \u00e9t\u00e9 pr\u00e9serv\u00e9 jusqu’\u00e0 aujourd’hui.<\/p>\n Des hadiths et des textes historiques mentionnent que le Proph\u00e8te Mohammad, que la paix soit sur lui, avait l’habitude d’entrer et de sortir de la Mosqu\u00e9e Sacr\u00e9e par cette porte. On suppose que ce choix a \u00e9t\u00e9 influenc\u00e9 par la r\u00e9sidence du Proph\u00e8te, qui se trouvait dans la maison de Khadija, que Dieu soit satisfait d’elle, dans la ruelle Al-Hijr, ou dans la maison d’Aqeel, ou encore \u00e0 Al-Abtah, dans la direction d’Al-Moualla. Ceux qui viennent de ces endroits entrent naturellement dans la mosqu\u00e9e par la porte Bani Shaybah. De plus, cette porte est situ\u00e9e en face de la porte de la Maison Sacr\u00e9e de Dieu.<\/p><\/blockquote>\n Cette arche a \u00e9t\u00e9 d\u00e9molie le 22 octobre 1967 de l’\u00e8re chr\u00e9tienne (18 Rajab 1387 de l’H\u00e9gire) dans le cadre du premier agrandissement saoudien du Masjid al-Haram.<\/p>\n Les Maqamat des quatre imams (\u0645\u0642\u0627\u0645\u0627\u062a \u0627\u0644\u0623\u0626\u0645\u0629 \u0627\u0644\u0623\u0631\u0628\u0639\u0629), \u00e9galement connues sous le nom de Maqsourat (\u0627\u0644\u0645\u0642\u0635\u0648\u0631\u0627\u062a), \u00e9taient un groupe de quatre petites structures situ\u00e9es sur les quatre c\u00f4t\u00e9s de la Kaaba dans l’ancienne zone du Mataf. Ces structures servaient de lieux d\u00e9sign\u00e9s o\u00f9 les imams, qui dirigeaient les pri\u00e8res pour les quatre principales \u00e9coles (Madhhabs) de jurisprudence islamique, se tenaient debout et dirigeaient la pri\u00e8re.<\/p>\n Elles pr\u00e9sentaient des \u00e9l\u00e9ments architecturaux caract\u00e9ristiques, notamment des pavillons soutenus par quatre colonnes de pierre, surmont\u00e9s de d\u00f4mes, et des mihrabs (niches de pri\u00e8re) plac\u00e9s entre deux colonnes face \u00e0 la congr\u00e9gation. Dans d’autres cas, les zones \u00e9taient simplement marqu\u00e9es par un mihrab encadr\u00e9 par deux poteaux.<\/p>\n Avant d’\u00eatre d\u00e9truites, ces structures jouaient un r\u00f4le important dans l\u2019accueil simultan\u00e9 de plusieurs pri\u00e8res en congr\u00e9gation. Les documents historiques font remonter la tradition de ces pri\u00e8res multiples en congr\u00e9gations aux IVe et Ve si\u00e8cles de l’H\u00e9gire (Xe et XIe si\u00e8cles de l’\u00e8re chr\u00e9tienne).<\/p>\n Ibn Joubayr, voyageur de l’Espagne musulmane, a document\u00e9 cette tradition lors de sa visite \u00e0 La Mecque en 579 de l’H\u00e9gire (1184 de l’\u00e8re chr\u00e9tienne). Il a observ\u00e9 cinq congr\u00e9gations simultan\u00e9es \u00e0 l’int\u00e9rieur du Masjid al-Haram : Shafi’i, Hanafi, Hanbali, Maliki, et m\u00eame une congr\u00e9gation Zaydi, une \u00e9cole de jurisprudence chiite. Ibn Joubayr a d\u00e9taill\u00e9 les lieux sp\u00e9cifiques appartenant \u00e0 chaque congr\u00e9gation :<\/p>\n Le Haram compte quatre imams sunnites [orthodoxes] et un cinqui\u00e8me pour la secte des Zaydites. Les nobles parmi les habitants de cette ville suivent les rites zaydites. Dans l’appel \u00e0 la pri\u00e8re, ils ajoutent “Venez \u00e0 la meilleure des \u0153uvres” apr\u00e8s les mots du muezzin “Venez au salut”. Ils sont des Rafidites qui blasph\u00e8ment et Dieu, dans la vie future, leur demandera des comptes et leur donnera ce qu’ils m\u00e9ritent. Le vendredi, ils n’assistent pas aux pri\u00e8res en congr\u00e9gation, mais r\u00e9p\u00e8tent quatre fois la pri\u00e8re de midi et, au coucher du soleil, prient apr\u00e8s que les autres imams aient termin\u00e9. Le premier des imams sunnites est le Shafi’i – que Dieu lui fasse mis\u00e9ricorde – et nous l’avons mentionn\u00e9 en premier car il est le repr\u00e9sentant du Calife Abbasside. Il est le premier \u00e0 faire la pri\u00e8re, qu’il fait derri\u00e8re le Maqam d’Abraham – que Dieu le b\u00e9nisse et le pr\u00e9serve, ainsi que notre noble Proph\u00e8te. Mais lors des pri\u00e8res du soir, les quatre imams prient simultan\u00e9ment en raison du peu de temps disponible. Le muezzin shaf\u00e9ite commence par l’iqamah [n\u00e9cessitant que la congr\u00e9gation se tienne debout en ligne et introduisant les pri\u00e8res], puis les muezzins des autres imams suivent. Il arrive qu’un oubli ou une inadvertance de la part des fid\u00e8les intervienne dans ces pri\u00e8res et que l’on entende alors de tous c\u00f4t\u00e9s l’exclamation “Dieu est grand”. Parfois, un Maliki r\u00e9cite la rak’ah du Shafi’i ou du Hanafi, ou salue un imam qui n’est pas le sien. Vous observerez que chaque oreille \u00e9coute la voix de son imam ou de son muezzin, craignant un oubli, et pourtant il s’en produit beaucoup. Vient ensuite le Maliki – que Dieu lui fasse mis\u00e9ricorde – qui prie en face du coin du Y\u00e9men. Il poss\u00e8de un mihrab en pierre qui ressemble aux mihrabs plac\u00e9s sur la route principale. Vient ensuite le Hanafi – que Dieu lui fasse mis\u00e9ricorde – qui prie en face de la goutti\u00e8re et sous un hatim fait pour lui. Il est le plus splendide des imams, ayant plus de bougies et autres, car tout l’Empire Perse est de son rite et sa congr\u00e9gation est tr\u00e8s nombreuse. Il vient en dernier, car le Hanbali – que Dieu lui fasse mis\u00e9ricorde – prie en m\u00eame temps que le Maliki. Son lieu de pri\u00e8re se trouve \u00e0 l’oppos\u00e9 du c\u00f4t\u00e9 situ\u00e9 entre la Pierre Noire et le coin du Y\u00e9men.<\/p><\/blockquote>\n Le Maqam Shaf’i, ou Maqam Imam Shaf’i, \u00e9tait situ\u00e9 au sommet de la construction du puits Zamzam de l’\u00e9poque ottomane, \u00e0 environ 15 m\u00e8tres \u00e0 l’est de la Kaaba. Ce Maqam, la plus grande structure de la zone du Mataf, s’\u00e9tendait sur environ 4 x 6 m\u00e8tres et \u00e9tait accessible par un escalier de 11 marches. Il pouvait accueillir jusqu’\u00e0 50 personnes \u00e0 la fois et comportait un toit de fortune et un petit d\u00f4me peint en vert. Il servait \u00e9galement de Moukabbariyya, d’o\u00f9 le chef des muezzins lan\u00e7ait l’appel \u00e0 la pri\u00e8re.<\/p>\n Le Maqam Hanafi, ou Maqam Imam Abou Hanifa, \u00e9tait situ\u00e9 au nord de la Kaaba, au-del\u00e0 de la zone pav\u00e9e du Mataf de l’\u00e9poque. Situ\u00e9 juste en face du Hijr Isma\u00ebl, il bordait l’ancienne cour du Mataf. Il s’agissait d’une grande structure ind\u00e9pendante \u00e0 deux \u00e9tages situ\u00e9e dans la zone du Mataf.<\/p>\n Le Maqam Mal\u00e9kite, \u00e9galement connu sous le nom de Maqam Imam Malik, est une petite structure couverte sur\u00e9lev\u00e9e sur quatre colonnes. Situ\u00e9 \u00e0 l’ouest de la Kaaba, entre les coins\u00a0 du Yemen et de la Pierre Noire, il faisait face \u00e0 la direction de Bab al-Omra. Ce Maqam \u00e9tait situ\u00e9 \u00e0 l’ext\u00e9rieur de la zone circulaire pav\u00e9e du Mataf et \u00e9tait recouvert de gravier fin.<\/p>\n Le Maqam Hanbali \u00e9tait \u00e0 l’origine situ\u00e9 sur le c\u00f4t\u00e9 sud de la Kaaba, \u00e0 l’int\u00e9rieur du Masjid al-Haram. Enlev\u00e9 en 1300 de l’H\u00e9gire (1882 de l’\u00e8re chr\u00e9tienne), il a \u00e9t\u00e9 reconstruit sous la forme d’une structure \u00e0 un \u00e9tage soutenue par quatre colonnes. Situ\u00e9 en face de la Pierre Noire sur la surface du parvis du Mataf, la zone entourant le Maqam \u00e9tait recouverte de gravier.<\/p>\n En 1925, les Maqamat ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9molies pour regrouper les heures de pri\u00e8re et cr\u00e9er plus d’espace pour les p\u00e8lerins. L’historien Mohammad \u1e6cahir al-Kourdi a document\u00e9 cette d\u00e9molition :<\/p>\n Lorsque l’approbation royale fut accord\u00e9e pour agrandir le Mataf et d\u00e9molir les quatre sanctuaires, le processus commen\u00e7a. Ils ont tout d’abord d\u00e9moli le mausol\u00e9e Hanbali, situ\u00e9 pr\u00e8s du puits de Zamzam, dans la nuit du mardi 21 Chaabane de l’ann\u00e9e 1377 de l’H\u00e9gire (correspondant \u00e0 1958 de l’\u00e8re chr\u00e9tienne). Ils ont ensuite d\u00e9moli le Maqam Mal\u00e9kite, situ\u00e9 entre le Maqam Hanbali et le Maqam Hanafi, face \u00e0 l’arri\u00e8re de la Kaaba, dans la nuit du mercredi 22 Chaabane de la m\u00eame ann\u00e9e.<\/p>\n Par la suite, le Maqam Hanafi, situ\u00e9 sur le c\u00f4t\u00e9 nord et faisant face au Mizab de la Kaaba, fut d\u00e9moli apr\u00e8s l’A\u00efd al-Fitr, plus pr\u00e9cis\u00e9ment le samedi huit du mois de Chawwal de la m\u00eame ann\u00e9e, 1377 de l’H\u00e9gire (1958 de l’\u00e8re chr\u00e9tienne). Cette structure abritait des microphones destin\u00e9s \u00e0 amplifier la voix du chef de pri\u00e8re, ce qui permettait aux fid\u00e8les d’entendre les takbirs synchronis\u00e9s avec les mouvements de l’Imam. Apr\u00e8s sa d\u00e9molition, les microphones furent d\u00e9plac\u00e9s dans le Maqam Shafi’i, situ\u00e9 sur le toit du b\u00e2timent du puits Zamzam.<\/p>\n En ce qui concerne le Maqam Shafi’i, sa d\u00e9molition fut report\u00e9e au-del\u00e0 de l’ann\u00e9e susmentionn\u00e9e 1377 de l’H\u00e9gire (1958 de l’\u00e8re chr\u00e9tienne), du fait de son int\u00e9gration au b\u00e2timent du puits de Zamzam. L’enl\u00e8vement du Maqam Shafi’i n\u00e9cessitait le d\u00e9montage de l’ensemble de la structure du puits de Zamzam. Comme la saison du Hajj approchait et que les p\u00e8lerins arrivaient, la d\u00e9cision d’enlever le b\u00e2timent fut report\u00e9e. Finalement, le Maqam Shafi’i et le b\u00e2timent du puits de Zamzam furent d\u00e9molis en 1383 de l’H\u00e9gire (1963 de l’\u00e8re chr\u00e9tienne).<\/p><\/blockquote>\n \u00c0 l’origine, les sermons prononc\u00e9s au Masjid al-Haram \u00e9taient une humble affaire, les imams se tenant debout sur le sol, face \u00e0 la Kaaba, ou sur une estrade en pierre. Ce n’est qu’en l’an 44 de l’H\u00e9gire (664 de l’\u00e8re chr\u00e9tienne) que Mouawiyah ibn Abi Soufyan I<\/span> introduisit une chaire en bois \u00e0 trois marches pour prononcer les sermons. Cette modeste chaire remplit sa fonction jusqu’\u00e0 ce que Haroun al-Rashid V<\/span>, durant son califat, commanda une chaire plus imposante avec neuf marches et des gravures raffin\u00e9es.<\/p>\n Au fil du temps, divers souverains et dirigeants command\u00e8rent de nouvelles chaires ou les r\u00e9nov\u00e8rent. Parmi celles-ci, il convient de mentionner la chaire en marbre envoy\u00e9e par Soliman le Magnifique en 966 de l’H\u00e9gire (1558 de l’\u00e8re chr\u00e9tienne). Cette chaire, orn\u00e9e de panneaux d’argent recouverts d’or, se trouvait dans la cour de la Grande Mosqu\u00e9e, offrant une estrade sur\u00e9lev\u00e9e pour prononcer les sermons.<\/p>\n Cependant, au cours des \u00e9v\u00e9nements tumultueux de la prise du Masjid al-Haram par Jouhayman en l’an 1400 de l’H\u00e9gire (1979 de l’\u00e8re chr\u00e9tienne), la chaire fut endommag\u00e9e au point de ne plus pouvoir \u00eatre r\u00e9par\u00e9e. Des parties furent pr\u00e9serv\u00e9es et transf\u00e9r\u00e9es \u00e0 l’exposition des Deux Saintes Mosqu\u00e9es \u00e0 Oum al-Joud.<\/p>\n \u00c0 sa place, une nouvelle chaire en bois fut fabriqu\u00e9e sous le r\u00e8gne du roi Khalid. Des progr\u00e8s ult\u00e9rieurs ont permis de concevoir une nouvelle chaire \u00e9quip\u00e9e de la technologie de commande \u00e0 distance, combinant d\u00e9corations islamiques et fonctionnalit\u00e9s modernes. Cette chaire a \u00e9t\u00e9 mise en service le premier vendredi du Ramadan en 1423 de l’H\u00e9gire (2002 de l’\u00e8re chr\u00e9tienne).<\/p>\n \u00c0 l’origine, le Maqam Ibrahim \u00e9tait laiss\u00e9 ouvert sans aucune barri\u00e8re de protection. Au fil du temps, la n\u00e9cessit\u00e9 d’une structure plus permanente devint \u00e9vidente. Pendant la p\u00e9riode ottomane, une enceinte d\u00e9di\u00e9e fut construite, dot\u00e9e d’un auvent \u00e0 l’arri\u00e8re qui s’\u00e9tendait vers le Maqam Ibrahim lui-m\u00eame, offrant un espace en dessous pour que les gens prient. Cette structure initiale fut \u00e9rig\u00e9e en 810 de l’H\u00e9gire (1408 de l’\u00e8re chr\u00e9tienne). Au fil du temps, elle a \u00e9t\u00e9 restaur\u00e9e et r\u00e9nov\u00e9e par diff\u00e9rents sultans et autres bienfaiteurs.<\/p>\n En Rajab 1387 de l’H\u00e9gire (novembre 1967 de l’\u00e8re chr\u00e9tienne), les Saoudiens supprim\u00e8rent cette structure et la remplac\u00e8rent par une enceinte plus petite, celle que nous voyons aujourd’hui.<\/p>\n L’histoire du puits de Zamzam est marqu\u00e9e par de nombreuses constructions et r\u00e9novations financ\u00e9es par diff\u00e9rents souverains et dynasties \u00e0 travers les si\u00e8cles.<\/p>\n Pendant la p\u00e9riode mamelouke, le sultan Qaitbay investit dans l’am\u00e9lioration de la qualit\u00e9 de l’eau du puits et finan\u00e7a la construction d’un nouveau d\u00f4me le recouvrant. En 1096-1097 (1489 de notre \u00e8re), sous le r\u00e8gne du Sultan Malik an-Nasir, le d\u00f4me d’Abbas, l’un des deux D\u00f4mes de la Boisson, fut reconstruit. Cette nouvelle structure comportait une grande porte peinte en pierre jaune, une fontaine au milieu, des fen\u00eatres en fer et des fontaines en m\u00e9tal pour les p\u00e8lerins, le tout abrit\u00e9 sous un grand d\u00f4me.<\/p>\n Apr\u00e8s la conqu\u00eate ottomane du sultanat mamelouk, Soliman le Magnifique entreprit des travaux de construction et de r\u00e9novation \u00e0 La Mecque. En 947 de l’H\u00e9gire (1540 de l’\u00e8re chr\u00e9tienne), le toit couvrant le puits, qui \u00e9tait rest\u00e9 intact depuis le r\u00e8gne de Qaitbay, fut d\u00e9truit, et un nouveau toit fut achev\u00e9 en janvier 949 de l’H\u00e9gire (1542 de l’\u00e8re chr\u00e9tienne). En 1030 de l’H\u00e9gire (1621 de l’\u00e8re chr\u00e9tienne), le Sultan Ahmed Ier construisit une cage de fer autour du puits. Plus tard, en 1070 de l’H\u00e9gire (1660 de l’\u00e8re chr\u00e9tienne), les autorit\u00e9s ottomanes construisirent un nouveau b\u00e2timent au-dessus de Zamzam.<\/p>\n Lors de la conqu\u00eate wahhabite de La Mecque en 1218 de l’H\u00e9gire (1803 de l’\u00e8re chr\u00e9tienne), le d\u00f4me qui recouvrait le puits fut d\u00e9truit. Les Ottomans ont ensuite reconstruit la structure et ont incorpor\u00e9 le Maqam Shaf’i dans le b\u00e2timent. Cependant, les autorit\u00e9s saoudiennes l’ont d\u00e9moli en 1383 de l’H\u00e9gire (1963 de l’\u00e8re chr\u00e9tienne). \u00c0 sa place, l’ouverture du puits fut d\u00e9plac\u00e9e vers un sous-sol de 2,5 m\u00e8tres de profondeur, afin d’offrir plus d’espace aux p\u00e8lerins en surface. En 1424 de l’H\u00e9gire (2003 de l’\u00e8re chr\u00e9tienne), le sous-sol de Zamzam fut ferm\u00e9 et scell\u00e9.<\/p>\n La porte d’entr\u00e9e de la Kaaba se trouve \u00e0 environ trois m\u00e8tres au-dessus du niveau du sol, ce qui n\u00e9cessite un escalier amovible pour y acc\u00e9der lors des nettoyages et des visites.<\/p>\n Historiquement, un escalier en bois \u00e0 roulettes \u00e9tait entrepos\u00e9 entre la porte Banou Shaybah et le puits de Zamzam.<\/p>\n C’est \u00e0 l’\u00e9poque ottomane qu’ont eu lieu certaines des premi\u00e8res r\u00e9novations majeures, mais c’est aux XXe et XXIe si\u00e8cles que les transformations les plus importantes ont eu lieu.<\/p>\n L’expansion du Masjid al-Haram a \u00e9t\u00e9 initi\u00e9e par le roi Abdoul Aziz, fondateur de l’Arabie saoudite moderne, afin d’accueillir le nombre croissant de p\u00e8lerins. La construction a commenc\u00e9 sous le r\u00e8gne du roi Saoud en 1955 de l’\u00e8re chretienne et s’est poursuivie sous les r\u00e8gnes suivants, y compris\u00a0 ceux des rois Faisal et Khalid, avec des travaux en-cours sous les r\u00e8gnes des rois Fahd, Abdoullah et Salman.<\/p>\n Aujourd’hui, la zone du Mataf comprend quatre \u00e9tages – le rez-de-chauss\u00e9e, le premier \u00e9tage, la mezzanine du deuxi\u00e8me \u00e9tage et le toit – et peut accueillir 287 000 fid\u00e8les. En 1437 de l’H\u00e9gire (2016 de l’\u00e8re chr\u00e9tienne), les travaux de d\u00e9molition du pont temporaire du Mataf ont commenc\u00e9. Cette op\u00e9ration a permis d’augmenter la capacit\u00e9 de la cour du Mataf de 19 000 \u00e0 30 000 p\u00e8lerins par heure, soit un total de 107 000 p\u00e8lerins par heure pour tous les \u00e9tages du Masjid al-Haram. La cour r\u00e9nov\u00e9e du Mataf offre d\u00e9sormais aux fid\u00e8les une vue d\u00e9gag\u00e9e sur la Kaaba.<\/p>\n L’un des principaux \u00e9l\u00e9ments de cette expansion est l’ajout de plusieurs \u00e9tages \u00e0 la zone de Mataf. Ces nouveaux \u00e9tages sont reli\u00e9s par des rampes et des escaliers roulants, ce qui facilite un mouvement plus fluide et efficace des p\u00e8lerins.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Le Mataf (arabe : \u0627\u0644\u0645\u0637\u0627\u0641) est la zone ouverte et plane entourant la Kaaba<\/a> \u00e0 l’int\u00e9rieur du Masjid al-Haram<\/a>, o\u00f9 les p\u00e8lerins effectuent le Tawaf<\/a>, qui consiste \u00e0 faire sept fois le tour de la Kaaba dans le sens inverse des aiguilles d’une montre.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":14433,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[142,118],"tags":[],"class_list":["post-15253","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-la-mecque","category-non-classifiee"],"acf":[],"yoast_head":"\nAl-Walid ibn Abdoul Malik<\/h3>\n
\u00c8re Abbasside<\/h3>\n
\u00c8re Mamelouke<\/h3>\n
\u00c8re Ottomane<\/h3>\n
\u00c8re saoudienne<\/h3>\n
Structures historiques<\/h2>\n
![\"\"](\"https:\/\/hajjumrahplanner.com\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/kaaba-mataf-1905.jpg\")
<\/a><\/p>\n\n
Bab Bani Shaybah<\/h3>\n
\n“Entrez dans la paix et la s\u00e9curit\u00e9 !
\n[Sourate al-Hijr,15:46]<\/a><\/span><\/p>\n
\nEt dis : “Mon Seigneur, fais-moi entrer en v\u00e9ridique et fais-moi sortir en v\u00e9ridique, et accorde-moi un pouvoir qui me soutient de Ta part.”<\/a>
\n[Sourate al-Isra, 17:80].<\/a><\/span><\/p>\nMaqamat des quatre imams<\/h3>\n
<\/a>Les Maqamat \u00e0 l’\u00e9poque ottomane<\/h4>\n
D\u00e9molition des Maqamat<\/h4>\n
Chaire<\/h3>\n
Maqam Ibrahim<\/h3>\n
<\/a>Puits de Zamzam<\/h3>\n
Escalier de la Kaaba<\/h3>\n
\u00c8re moderne<\/h2>\n