Слово “баки” (араб. بقيع) означает “участок земли, содержащий смесь растений”. Оно связано со словом biqa, означающим большое пространство земли, хотя слово baqi относится именно к земле, на которой растут деревья или остатки деревьев, например, корни или стволы.

Основным видом деревьев, произрастающих в этом районе, был аль-Гаркад, известный как нитровый кустарник. Научное название этого вида дерева – Nitraria retusa. Он встречается на всем Аравийском полуострове и используется в народной медицине. Сегодня он уже не встречается в Баки.

Расположение и размеры Джаннатул Баки

Джаннатул Баки – самое большое кладбище в Мадине, расположенное рядом с Масджид Набави. Считается, что в нем находятся могилы не менее 10 000 сподвижников Пророка ﷺ. К сожалению, сегодня идентифицировать эти могилы невозможно, так как они не обозначены.

У него три входа: один на северной стороне, другой на восточной, а главный вход находится на западной стороне. Этот вход используется для посетителей и для захоронений.

Территория между Джаннатул Баки и Масджид Набави известна как Байн аль-Харамайн, где раньше находились дома Ахль аль-Байт, а также рынок. Их больше нет, и на их месте появилась белая мраморная площадь. Теперь вы можете видеть восточные выходы Масджид Набави от входа в Джаннатул Баки.

Считается, что площадь Джаннатул Баки составляла около 80 ^м2. Сегодня его площадь составляет 175 000 ^м2, а в 1373/1953-54 годах он был расширен.

Достоинства Баки

Сообщается, что Пророк ﷺ сказал:

Два кладбища освещают жителей Рая так же, как солнце и луна освещают Землю: наше кладбище в Баки (кладбище Мадины) и кладбище Аскалан.(“Ахбар аль-Мадина”, стр. 164).

Также сообщается, что он ﷺ сказал:

Кладбища аль-Худжун и Баки в Мекке и Медине взяты за их края и рассеяны в раю. Воистину, Я ходатайствую за того, кто умрет на них” (Шарх аш-Шифа, т. 2, с. 167).

Абдуллах ибн Умар передаёт, что Пророк ﷺ сказал:

Кто может умереть в Мадине, пусть сделает это, ибо, несомненно, я буду ходатайствовать за того, кто умрет в Мадине” (Сунан ат-Тирмиди, том 5, стр. 719, № 3917; Сунан Ибн Маджах, том 4, стр. 292, № 3122).

Умм Кайс рассказывает, что она видела Пророка ﷺ в Джаннатул Баки, который сказал ей:

Видите ли вы это кладбище? Из него (Баки) в Судный день будут воскрешены 70 000 человек, освещенных лунным светом. Они войдут в Рай без всякого счета”. Канз аль-Уммаль, т. 12, с. 262.))

Он ﷺ также сказал:

Первым из земли выйду я, затем Абу Бакр и затем Умар. Затем я приду к людям аль-Баки, и они соберутся вместе со мной. Затем я дождусь жителей Мекки, чтобы собраться между жителями двух святилищ” (Сунан ат-Тирмиди, т. 5, с. 622, № 3692).

Сам Пророк ﷺ часто посещал Джаннатул Баки и молился о прощении его жителей. Айша J рассказывает:

Пророк ﷺ часто покидал свою постель по ночам. Я последую за ним и прослежу, чтобы он вошел в Баки. Он оставался там на некоторое время, воздевая руки к небу, молясь за жителей Баки и прося у них прощения. Когда он вернулся, я спросил его об этом, на что он ответил: “Мне было велено молиться за них”.

Она также говорит:

Я спросил (Пророка ﷺ): Как мне приветствовать их (т.е. жителей Баки)? Он ответил: “Скажи: “Мир вам, о жители этой земли, из числа верующих и мусульман. Да смилуется Аллах над теми, кто покинул этот мир, и над теми, кто в конце концов покинет его. Мы же, с Божьей помощью, присоединимся к вам” (Сунан ан-Нисаи, том 4, стр. 91).

Помимо молитвы за тех, кто похоронен в Джаннатул Баки, Пророк ﷺ сам молился на кладбище. Шафиитский ученый ибн Асакир (ум. 571/1176) рассказывает:

Посланник Аллаха ﷺ отправился к Баки аль-Гаркаду и преклонил колени. Он произнес следующее: “Я ищу убежища у Тебя, слава Тебе, я не в силах исполнить благодарность Тебе, Ты такой, каким Ты себя восхвалял”. Затем Джибрил спустился и сказал: “О Мухаммад, подними свою голову к небесам”. Пророк ﷺ сделал это и увидел, что врата небес широко распахнуты. На одной из них было написано: “Успех поклоняющимся в такую-то ночь”, на другой: “Успех тому, кто преклонится в эту ночь”, а на третьей: “Успех тому, кто преклонится в эту ночь”.¹Тарих Дамишк, т.51, с.72.)

Первый, кто был похоронен в Джаннатул Баки

Когда Пророк ﷺ переселился в Мадину, там уже было несколько кладбищ, которыми пользовались люди. Пророк ﷺ поинтересовался, где находятся эти кладбища, но Аллах велел ему похоронить первого мусульманина на “участке земли с деревьями”.

Согласно историку Али ас-Самхуди (ум. 911/1533), первым сподвижником, похороненным в Джаннатул Баки, был Асад ибн Зурара. I из племени хазрадж в Мадине. Он был из числа ансаров (помощников) и скончался через девять месяцев после прибытия Пророка ﷺ в Мадину.(“Вафа аль-Вафа”, том 3, стр. 810.)

Первым из мухаджиров (переселенцев), похороненным в Джаннатул Баки, был Усман ибн Маз’ун I. во 2 году хиджры. Пророк ﷺ совершил погребальную молитву и принял участие в его погребении. Он установил камень у его головы и сказал: “Это могила нашего предшественника”. Пророк ﷺ посещал его могилу по разным поводам. После смерти следующей переселенки Пророка ﷺ спросили, где она должна быть похоронена, на что он ответил: “С нашим предшественником Усманом ибн Маз’уном”.(“Аль-Мустадрак” аль-Хакима, том 3, стр. 209, № 4867).

С годами два других кладбища, используемых в Мадине, а именно Бани Салим и Бани Харам, стали использоваться все реже.

Знаменитые могилы Джаннатул Баки

Ахль аль-Байт (семья Пророка ﷺ)

Когда вы входите в ворота кладбища, перед вами открывается полукруглая ограда, за которой возвышается старая каменная подпорная стена. Здесь похоронены видные члены семьи Пророка ﷺ, а именно:

1. Аль-Хасан ибн Али ибн Али Талиб, внук Пророка ﷺ
2. Али ибн Хусайн Зайн аль-Абидин, сын Хусейна и правнук Пророка ﷺ.
3. Мухаммад аль-Бакир, сын Зайн аль-‘Абидина
4. Джа’фар ас-Садик, сын Мухаммада аль-Бакира
5. Аль-Аббас ибн Абдул Мутталиб, дядя Пророка ﷺ по отцовской линии.
6. Фатима, дочь Пророка ﷺ M

До 1925 года на месте этих могил стоял большой купольный мавзолей. Над каждой из могил, за исключением могилы леди Фатимы Дж, возвышалась гробница или дарих (араб. ضريح).

Ибн Джубайр (ум. 614/1217), известный путешественник из Аль-Андалуса (Испания), пишет:

Купол (Баки) находится высоко в небе рядом со входом на кладбище… Их могилы подняты из земли, довольно широкие, с досками, соединенными наилучшим образом. Они поддерживаются деревянными частями, хорошо скрепленными красивыми гвоздями” (Rihlat Ibn Jubayr, P. 155).

Мухибб ад-Дин ибн Наджар (ум. 643/1246), историк и ученый из Багдада, сказал:

Это большое и высокое сооружение с двумя дверями, одна из которых открывается каждый день.

Ибн Баттута (ум. 770/1369), другой знаменитый путешественник из Марокко, утверждает:

Купол (Баки) высок и велик по конструкции”.

Сэр Ричард Бертон (ум. 1308/1890), британский исследователь, побывавший в Медине в 1276 году хиджры (1859), описывает святыню следующим образом:

Этот купол больше и красивее других куполов, он находится справа от входа на кладбище.

Дочери пророка ﷺ

Примерно в 25 метрах к северу от места захоронения Ахлул-Байт находится небольшая ограда, в которой находятся могилы дочерей Пророка ﷺ. В этом разделе собраны благословенные тела:

• Умм Култум, дочь Пророка ﷺ
• Рукайя, дочь Пророка ﷺ
• Зайнаб, дочь Пророка ﷺ M

Жены Пророка ﷺ

Чуть дальше к северу от могил дочерей Пророка ﷺ находится ограда с могилами жен Пророка ﷺ, которые в Коране названы Матерями верующих. Здесь похоронены все его жены, кроме Хадиджи бинт Хувайлид и Маймуны бинт аль-Харит К. Хадиджа похоронена на кладбище Джаннатул Муалла в Мекке, а Маймуна – в 20 км к северу от Мекки на том месте, где она была выдана замуж за Пророка ﷺ.

Жены, похороненные в Аль-Баки, следующие:

• Аиша бинт Абу Бакр ас-Сиддик
• Савда бинт Зам’а
• Хафса бинт Умар ибн аль-Хаттаб
• Зайнаб бинт Хузайма
• Умм Салама бинт Аби Умайя
• Джувайрия бинт аль-Харит
• Умм Хабиба, Рамла бинт Аби Суфьян
• Сафийя бинт Хуяй
• Зайнаб бинт Джахш М

Родственники Пророка ﷺ

Примерно в пяти метрах к северу от могил Матери верующих лежат три важных родственника Пророка ﷺ. Это:

• Акил ибн Аби Талиб, брат Али ибн Аби Талиба и двоюродный брат Пророка ﷺ.
• Абдуллах ибн Джафар ат-Тайяр, сын Джафара ибн Аби Талиба, который был двоюродным братом Пророка ﷺ.
• Абу Суфьян ибн аль-Харит, сын аль-Харита ибн Абдул Мутталиба, двоюродный брат и молочный брат Пророка ﷺ (Халима ас-Са’дийя была их молочной матерью). M

Имам Малик и имам Нафи

Примерно в десяти метрах к востоку от могилы Акила ибн Аби Талиба находятся могилы имама Малика ибн Анаса и его учителя, имама Нафи ибн Аби Нуайма. Имам Малик был основателем маликитской школы юриспруденции. Он скончался в Мадине в 179/795 году. Над его могилой был возведен купол, вероятно, в пятом веке хиджры. Ибн Джубайр рассказывает: “Могила Малика ибн Анаса, имама Медины, имеет небольшой купол скромной конструкции” (“Рихлат Ибн Джубайр”, с. 155). Рядом с могилой имама Малика существовал еще один купол, который, вероятно, был построен над могилой имама Нафи.

Сын Пророка ﷺ и его ближайшие сподвижники

Примерно в двадцати метрах к востоку от имама Малика находится могила Ибрагима М, сына Пророка ﷺ, который скончался в младенчестве. Он был перенесен в Баки на небольшой тележке (подвижная рама, на которую ставят гроб или тело перед погребением или на которой их несут к могиле) Пророком ﷺ, который затем совершил погребальную молитву. После того как его упокоили, Пророк ﷺ окропил его могилу водой и положил на нее камень, чтобы ее можно было опознать.

Позднее над могилой был построен мавзолей с куполом белого цвета. За ним ухаживали в течение нескольких веков, прежде чем снести.(“Вафа аль-Вафа”, том 3, стр. 918; “Ахбар аль-Мадина”, стр. 155.)

В этом районе есть несколько компаньонов, в том числе:

• Усман ибн Маз’ун
• Абдул Рахман ибн Ауф
• Са’д ибн Аби Ваккас
• Асад ибн Зурара
• Хунаис ибн Худхафа
• Фатима бинт Асад, мать Али ибн Аби Талиба M

Мученики Харры

Примерно в восьмидесяти пяти метрах от могилы сына Пророка ﷺ находится ряд могил мучеников аль-Харры. Они погибли в битве при аль-Харре в 63 году хиджры/683 году, защищая Мадину и ее жителей от войск Язида ибн Му’авийи. Среди мучеников были:

• Абдулла ибн Абу Бакр, внук Джафара ибн Абу Талиба
• Абу Бакр ибн Убайдуллах, правнук Умара ибн аль-Хаттаба
• Два внука Умм Саламы М.

Эти могилы окружены стеной, высота которой местами достигает одного метра. Когда-то над этими могилами была крыша.

Усман ибн Аффан

Примерно в 135 метрах к востоку от Мучеников аль-Харры находится могила Усмана ибн Аффана I, третьего халифа. Он был похоронен за пределами Джаннатул Баки на участке земли, который он купил для своего сына Абана. Он хотел быть похороненным рядом с Пророком ﷺ и двумя его сподвижниками, Абу Бакром и Умаром, но не смог этого сделать из-за политической неопределенности после его смерти.

Его похоронами занимался Джубайр ибн Мутим I. Его похоронили ночью за пределами Джаннатул Баки, в еврейском районе, известном как “Хаш Каукаб”, после того как Джубайру отказали во входе на кладбище.

После первого расширения аль-Баки во время халифата Муавии I правитель Мадины Марван ибн аль-Хакам снес стену между Баки и Хаш-Каукабом, расширив таким образом кладбище за счет могилы Усмана. Позднее над могилой был возведен купол, который привлек внимание многих путешественников до своего разрушения.

В результате недавних расширений могила теперь находится в центре Джаннатул Баки.

Халима ас-Са’дийя

Примерно в пятидесяти метрах к северу от могилы Усмана ибн Аффана находится могила Халимы ас-Са’дийи Дж, молочной матери Пророка ﷺ. Она и ее муж были свидетелями многих чудес, когда Пророк ﷺ находился на их попечении. Позже она вместе с мужем приняла ислам и после смерти была похоронена в Аль-Баки. Позднее над ее могилой был возведен купол.

Са’д ибн Му’адх и Абу Са’ид аль-Худри

К северо-востоку от могилы Усмана ибн Аффана находятся две могилы, принадлежащие Са’д ибн Му’адху и Абу Са’ид аль-Худри L. Са’д ибн Му’адх умер от ран после осады Бану Курайза и по возвращении в Мадину был похоронен в доме аль-Микдада ибн аль-Асвада, который позже был присоединен к аль-Баки. Ограждение окружено небольшой стеной, расположенной недалеко от северного периметра Джаннатул Баки.

Другие источники утверждают, что могила Са’да ибн Му’адха на самом деле является могилой Халимы ас-Са’дийи, и наоборот. А Аллах знает лучше.

Тётушки пророка ﷺ

Примерно в сорока метрах к северу от главного входа находится территория, которая когда-то была небольшим отдельным кладбищем под названием Баки аль-Аммат – кладбище тетушек. В этом районе когда-то находился дом аль-Мугиры ибн Шу’ба. Зубайр ибн аль-Аввам, двоюродный брат Пророка ﷺ, часто приходил к аль-Мугире, чтобы попросить его открыть дверь и поприветствовать могилу его матери Сафийи бинт Абдул Мутталиб. Территория была присоединена к городу в 1953 году (1373 год хиджры). Здесь похоронены следующие люди:

• Сафийя бинт Абдул Мутталиб
• Атика бинт Абдул Мутталиб К

Исторические источники свидетельствуют о том, что над этой могилой был возведен купол в тринадцатом веке хиджры.

История Джаннатул Баки

Изначально Джаннатул Баки находился за восточной границей Мадины, окруженный с севера, юга и востока сельскохозяйственными угодьями. После переселения Пророка ﷺ в Мадину он раздал землю между своей мечетью и Джаннатул Баки различным сподвижникам, чтобы они могли построить дома. Многие дома были построены и физически связаны с Джаннатул Баки небольшими переулками. Одним из сподвижников, построивших здесь дом, был двоюродный брат Пророка ﷺ Акил ибн Аби Талиб I. Со временем дом Акила был превращен в место захоронения Ахл аль-Байт на территории кладбища. Историк Али ас-Самхуди, передавая от другого историка Ибн Зубалаха, сообщает, что Халид ибн Авсаджа сказал:

Я молился на углу дома Акиля ибн Аби Талиба, когда увидел Джафара ибн Мухаммада (ас-Садика). Он спросил меня: Ты стоишь здесь по какой-то причине? Я ответил: “Нет”. Тогда он сказал: “Это место, куда Пророк Божий ﷺ приходил ночью, чтобы попросить прощения для жителей Баки”.(“Вафа аль-Вафа”, том 3, стр. 890.)

Из-за его значимости многие сподвижники хотели быть похороненными рядом с домом Акила в Джаннатул Баки. Одним из них был Са’д ибн Аби Ваккас. IОн попросил похоронить его на восточной стороне рядом с домом Акила. После смерти он был похоронен там. Подобным образом Абу Суфьян ибн аль-Харит ибн Абд аль-Мутталиб IДвоюродный брат Пророка ﷺ, обратившись с такой же просьбой, был похоронен возле дома Акила.(“Вафа аль-Вафа”, том 3, стр. 911. “Тарих аль-Мадина”, том 1, стр. 127.)

С годами, когда все больше людей хотели быть похороненными в Баки, некоторые дома превращались в места захоронения, а другие разрушались, чтобы больше могил стало частью кладбища. Например, Умар ибн Абд аль-Азиз купил дом, принадлежавший Зайду ибн Али и его сестре Хадидже, за 1 500 динаров. Затем он разрушил его и соединил с Джаннатул Баки, чтобы он стал местом отдыха семьи Умара ибн аль-Хаттаба.(“Ахбар аль-Мадина”, том 1, стр. 156).

Строительство мавзолеев и гробниц

Со временем над многими значимыми могилами, в том числе над могилами жен и дочерей Пророка ﷺ, были построены мавзолеи и гробницы. Согласно историку Абд аль-Азизу ибн Зубале, жившему в 199 году хиджры, строительство мавзолеев впервые началось во втором веке после хиджры. Это произошло во время халифата аббасидского правителя Аби аль-Аббаса ас-Саффаха (132-136 гг. хиджры) или халифата Абу Джафара аль-Мансура (137-149 гг. хиджры).²Tarikh al-Madinah, Vol. l, P. 127.

Следующее самое раннее свидетельство о развитии мавзолеев и гробниц в Джаннатул Баки относится к пятому веку хиджры. Различные источники утверждают, что султан империи сельджуков Беркярук ибн Малакшах (ум. 498/1105) приказал построить эти святыни. В течение последующих 800 лет эти сооружения привлекали внимание многих посетителей.

Ремонт

Согласно Али ас-Самхуди, первая реконструкция Джаннатул Баки была проведена в 519 году хиджры по приказу аббасидского халифа аль-Мустаршида Биллаха (ум. 529/1135).³Вафа аль-Вафа, т. 3, с. 916. Дальнейшие ремонтные работы были проведены аббасидским халифом аль-Мунтасиром Биллахом в период с 623 по 640 год хиджры. Султан Османской империи Махмуд II (ум. 1256/1839) был третьим правителем, который проводил ремонтные работы в Джаннатул Баки.

Несмотря на небольшое количество источников, в которых подробно описаны ремонтные работы в Баки, очевидно, что они проводились на протяжении многих лет. Короли и правители, вкладывавшие средства в их содержание и развитие, относились к мавзолеям и гробницам с глубочайшим уважением.

Байт аль-Ахзан (Дом скорби)

После смерти Пророка ﷺ дочь Пророка, Фатима аз-Захра , пережила огромное горе. Ее муж, имам Али I, разбил для нее палатку в Джаннатул Баки рядом с домом Акила, куда она могла прийти и погоревать. Позднее на этом месте был построен дом, который стал называться Байт аль-Ахзан – Дом скорби. Во времена османского владычества здесь был построен мавзолей в честь леди Фатимы. Иногда ее называли “Мечетью Фатимы” или “Куполом печали”.

Британский исследователь сэр Ричард Бертон, посетивший Джаннатул Баки до его разрушения, описывает это здание:

Внутри Баки, к югу от купола Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба, находится небольшая мечеть. Это место называют Байт аль-Ахзан, поскольку Фатима аз-Захра провела в нем последние дни своей жизни, оплакивая любимого отца.

Первое разрушение Баки

В 1744 году был заключен союз между Мухаммадом ибн Абд аль-Ваххабом (ум. 1792), основателем нового консервативного, пуританского движения ваххабитов, и Мухаммадом ибн Са’удом (ум. 1765), правителем аравийского региона Ад-Дирийя. Вместе они пытались захватить контроль над Хиджазом у османов, которые правили этим регионом с 1517 года и стремились избавить его от многобожия или ширка, как они считали. Первым пал город Эр-Рияд в 1774 году, за ним последовал Аль-Ахса в 1795 году. В 1801 году армия ваххабитов напала на Карбалу в Ираке, разграбила святыни имама аль-Хусайна и аль-Аббаса Л, убив при этом тысячи мирных жителей. В 1803 году они захватили Мекку, разрушив множество мечетей и мест исторического значения, включая кладбище Джаннатул Муалла. Многие купола, возведенные над могилами выдающихся сподвижников, были снесены.

В 1805 году они двинулись к Мадине и, осаждая город в течение 18 месяцев, вошли в него. Они разграбили место захоронения Пророка ﷺ и снесли купола и мавзолеи в Джаннатул Баки, которые стояли веками.

Европейский историк Дж. Л. Буркхардт посетил Мадину в 1816 году и описал разрушения в своей книге ” Путешествия по Аравии“:

Восстановление Баки

После возмущения, которое это вызвало в мусульманском мире, османы попытались вернуть утраченное. Это привело к Османско-саудовской войне, которая началась в 1811 году. В 1818 году они окончательно разгромили саудовскую армию и вошли в город Мадина. Отвоевав город, османы начали восстанавливать то, что было разрушено ваххабитами, в том числе и Джаннатул Баки. Пожертвования и поддержка поступали со всего мусульманского мира.

Сэр Ричард Бертон, переодевшийся мусульманином и совершивший путешествие в Аравию, ярко описывает Джаннатул Баки после его реконструкции. Читайте здесь.

Второе разрушение Баки

В 1924 году вахаббиты начали очередное наступление на города и поселки Хиджаза. В том же году они взяли Мекку, а в 1925 году вошли в Мадину. Опасаясь ответной реакции, правитель Саудовской Аравии Ибн Сауд не стал сразу сносить мавзолеи, а подождал пять месяцев, прежде чем отдать приказ. В конце концов, мавзолеи и гробницы были полностью разрушены.

Элдон Раттер, британский путешественник (родился в 1894 году), вспоминает о разрушениях:

Несколько раз в четверг после обеда я вместе с Амиром или другими знакомыми ходил на кладбище Эль-Бакиа. Это место обнесено глинобитной стеной и имеет размеры примерно 200 ярдов на 120 ярдов. Оно находится недалеко от восточной стены города. Считается, что здесь похоронены десять тысяч сподвижников Пророка. Когда я вошел в Бакию, то увидел зрелище, похожее на сровненный с землей город. По всему кладбищу не было видно ничего, кроме небольших неопределенных курганов земли и камней, кусков дерева, железных прутьев, каменных глыб и разбросанных обломков цемента и кирпичей. Это были остатки города, разрушенного землетрясением. У западной стены лежали большие штабеля старых деревянных досок, каменных блоков, железных прутьев и перил. Это была часть разбросанного материала, который был собран и сложен в порядке. В завалах было расчищено несколько узких дорожек, чтобы посетители могли пройти в дальние части кладбища, но других признаков порядка не было. Все представляло собой пустыню из разрушенного строительного материала и надгробий – не разрушенных случайной рукой, а сгребенных со своих мест и засыпанных мелкой землей.⁴The Holy Cities of Arabia, p. 459.

Возмущение и осуждение прозвучали во всем мусульманском мире. Несмотря на многочисленные призывы к реорганизации кладбища, оно остается в таком состоянии до сих пор.

Джаннатул Баки сегодня

Сегодня большинство могил в Джаннатул Баки выглядят одинаково и отмечены кучами песка и камней. Подавляющее большинство из них не поддаются идентификации. Более выдающиеся могилы, такие как могилы Ахл аль-Байт, можно определить по слегка приподнятым стенам, которые их окружают.

Обычно он открыт дважды в день – утром после молитвы Фаджр и днем после молитвы Аср. Захоронения на кладбище происходят ежедневно после каждой молитвы.

Вход на кладбище разрешен только мужчинам, женщинам вход строго запрещен. Женщины могут посмотреть на могилы с прилегающих дорог.

Религиозная полиция патрулирует кладбище и не разрешает посетителям пользоваться фотоаппаратами и мобильными телефонами. Использование таких предметов может привести к их конфискации. Стоять рядом с могилами и молиться за усопших также не рекомендуется. Полиция часто выпроваживает тех, кто, по их мнению, слишком долго бездельничает на одном месте. В прошлом посетителей арестовывали за споры с полицией.

The post Джаннат аль-Баки appeared first on Hajj and Umrah Planner.

• Это было место обучения, где сакральные знания передавались из поколения в поколение от учителя к ученику
• Из мечети были сделаны публичные объявления
• Он действовал как суд, в котором решались юридические споры
• В мазхабе прошли дискуссии и переговоры с иностранными высокопоставленными лицами
• Это было место убежища для бедных и нуждающихся
• Он также использовался как место отдыха, где можно было отдохнуть, пообщаться с другими людьми, почитать стихи

С самого начала Масджид Набави был центром общины, а не просто местом для молитвы. Об этом свидетельствует как первоначальное строительство, осуществленное Пророком ﷺ и его сподвижниками, так и последующие реконструкции, проведенные последующими поколениями.

Историческая справка

После долгих лет преследований со стороны мекканцев в 1 году хиджры (622 г. н.э.) мусульманская община начала переселение в Мадину, которая ранее называлась Ятриб. Два наиболее известных мединских племени, Бану Авс и Бану Хазрадж, объединились в своей поддержке Пророка ﷺ и с распростертыми объятиями приняли мусульман-эмигрантов, известных как Мухаджирун (араб. المهاجرون; “Эмигранты”). Мусульмане, населявшие Мадину, стали называться ансарами (араб. الأنصار; “помощники”). Их обучал догматам ислама Мус’аб ибн Умайр I, которого Пророк ﷺ отправил в Мадину в качестве посла.

Пророк ﷺ и его ближайший сподвижник Абу Бакр ас-Сиддик I одними из последних в общине совершили хиджру (араб. هِجْرَة, переселение) в Мадину, и их прибытие в освещенный город ознаменовало собой начало новой эры. Хиджра также ознаменовала начало исламского календаря.

Избежав мекканских поисковых отрядов и укрывшись на несколько дней в пещере Таур, Пророк ﷺ и его любимый спутник Абу Бакр ас-Сиддик I после восьми дней пути, преодолев около 200 миль (320 км), добрались до окрестностей Мадины. Он прибыл в понедельник ¹² раби аль-авваля, что совпало с его ^53-м днем рождения.

Перед тем как войти в Мадину, Пророк ﷺ остановился в местечке под названием Куба среди племени бану Амр бин Ауф и построил там первую мечеть. Пробыв в Кубе четыре дня, Пророк ﷺ и Абу Бакр продолжили свой путь и остановились в долине Рануна, где был совершен первый салят аль-Джуму’а (араб. صلاة الجمعة; “пятничная общинная молитва”).

Когда Пророк ﷺ наконец вошел в город, его встретила ликующая мусульманская община, которая собралась, терпеливо и с нетерпением ожидая его прибытия. Каждая мусульманская семья надеялась, что он останется с ними, настолько велика была их любовь к нему ﷺ. Когда он продвигался к югу Мадины, жители города брались за поводья его верблюдицы аль-Касвы, надеясь уговорить его остаться с ними. Пророк ﷺ, однако, любезно и вежливо отказался и, стараясь не обидеть, велел им предоставить верблюду самому решать. Он сказал:

Пусть она идет своей дорогой, ибо она находится под повелением Аллаха.

Аль-Касва продолжала свой путь, пока наконец не остановилась и не опустилась на колени у большого огороженного стеной двора, принадлежавшего двум молодым братьям-сиротам Сахлю и Сухайлю L, которые находились под опекой Асада ибн Зурара I. Эти два мальчика были сыновьями Нафии ибн Умара ибн Талабаха ан-Наджара I.

Несмотря на то, что территория, принадлежащая племени Бану Наджар, была частично расчищена для выращивания финиковых пальм, на ней сохранились кусты самшита, пальмы и остатки здания. В одном из концов находилось политеистическое захоронение. Однако Пророк ﷺ посчитал, что это место идеально подходит для его мечети и дома.

Мальчики, несмотря на трудности, предложили подарить землю Пророку ﷺ из любви к нему. Тем не менее, по просьбе Пророка ﷺ после разговора с его опекуном Абу Бакр ас-Сиддик I выдал им по 10 динаров.

Купив землю, Пророк ﷺ приказал эксгумировать могилы, расчистить кустарник и построить мечеть. Это было сделано, и земля была выровнена до состояния, пригодного для строительства. Мечеть должна была стать центральным пунктом мединской общины, где проводились бы религиозные и общественные собрания.

Анас бин Малик I рассказывает:

Место, где была построена мечеть Пророка ﷺ, принадлежало Бану Наджар. В нем росли финиковые пальмы и могилы идолопоклонников. Пророк ﷺ сказал им: “Назовите его цену”. Они сказали: “Мы никогда не возьмем за это денег”. Пророк построил его, а они помогали ему, и Пророк ﷺ говорил: “Настоящая жизнь – это жизнь в загробном мире, поэтому простите ансаров и мухаджиров”. До строительства мечети Пророк ﷺ совершал молитву, где бы он ни находился, когда наступало время молитвы.
[Narated in Sunan Ibn Majah]

После спуска Пророк ﷺ остановился в доме великого сподвижника Абу Айюба аль-Ансари I. Он жил на первом этаже, пока не был построен его собственный дом, примыкающий к Масджид Набави.

История Масджид Набави

Основание – 1 год хиджры (622 г. н.э.)

Первоначальное строительство Масджид Набави началось в Раби аль-Авваль 1-го года хиджры (622 г. н.э.), и сам Пророк ﷺ принимал участие в закладке его фундамента и обустройстве. Он обозначил границы участка с помощью наконечника копья, доставшегося ему в наследство от отца, Абдаллы I.

Икрима I рассказывает:

Во время строительства мечети Пророка мы носили глину для мечети по одному кирпичу, а Аммар I носил по два. Пророк ﷺ прошел мимо Аммара, смахнул пыль с его головы и сказал: “Да будет Аллах милостив к Аммару”.
[Narrated in Sahih al-Bukhari]

Строительство заняло около семи-восьми месяцев и было завершено в месяце Сафар следующего года.

Изначально мечеть представляла собой прямоугольное здание размером около 30 м с востока на запад и 35 м с севера на юг. Общая площадь составила 1050 кв. м. В качестве строительного материала использовался необожженный кирпич, уложенный на фундамент высотой около 1,5 м.

Для стен использовалась грязь, а в качестве колонн – стволы финиковых пальм. Перед входом в мазхид находилась крытая площадка, сделанная из пальмовых веток, скрепленных между собой обожженной глиной. Она была слегка наклонена для облегчения дренажа в сезон дождей. Крыша была прикреплена к северной стене и имела высоту около 3,6 м. Большая часть внутреннего двора была оставлена открытой.

Кибла (направление молитвы) в то время была направлена на север, в сторону Иерусалима, и она оставалась в этом направлении в течение 18 месяцев. Затем направление молитвы было изменено с северного на южное, в сторону Каабы, а первоначальный михраб (ниша для молитвы) был переделан в дверь. Смена Киблы произошла там, где когда-то проживал клан Бану Салама, и это место сегодня отмечено Масджид Киблатайн.

Жилые помещения Пророка ﷺ примыкали к Масджид Набави, и там было отведено место для проживания Ахл ас-Суффах, группы бедных мусульман. Первоначально она находилась в южной части мечети, но после изменения киблы была перенесена в северную часть.

Первоначально мечеть имела только три двери:

• Восточная дверь – ей давали разные названия, в том числе “Дверь Пророка ﷺ”, поскольку он входил через нее, и “Дверь Усмана I “, поскольку она находилась в доме семьи Усмана. Теперь она известна как Баб аль-Джибриль (Дверь Джибриля S), поскольку именно через эту дверь должен был войти архангел.
• Западная дверь – первоначально она называлась дверью Атики J, поскольку к ней выходил дом сподвижницы по имени Атика, ставшей впоследствии женой Умара ибн аль-Хаттаба. Сегодня он известен как Баб ар-Рахма (Дверь милосердия).
• Южная дверь – сегодня она известна как Дверь Умара. Эта дверь была закрыта, и новая дверь, Северная, была открыта после того, как направление киблы изменилось с Иерусалима на Мекку.

Пророк ﷺ также построил личные жилые помещения (худжарат) для своих жен Айши и Савды К в восточной части масджида, которые впоследствии были расширены по мере увеличения его хозяйства.

Первая экспансия Пророка ﷺ в 7 году хиджры (628 г. н.э.)

После битвы при Хайбаре Пророк ﷺ получил средства, позволившие ему расширить мечеть. Постоянно растущее число мусульман потребовало увеличения площади мечети, чтобы она могла вместить большее количество верующих.

К этому времени мечеть стала не просто местом, где совершались обязательные молитвы. Здесь проводилось обучение, обсуждалась политика, принимались делегации, обслуживались нуждающиеся.

Усман ибн Аффан I, зять Пророка ﷺ и третий халиф, известный своим богатством и щедрыми тратами на пути ислама, с разрешения Пророка ﷺ приобрел у одного из ансаров землю рядом с Масджид Набави. Затем эта земля была использована для значительного расширения площади мечети.

Общая площадь мечети увеличилась примерно до 2200 кв. м, а высота стен – до 3,6 м. Масджид был расширен на север, восток и запад, и теперь каждая его сторона составляла около 47 м, что сделало его почти квадратным. К западной стене были добавлены три ряда колонн глубиной около 15 м. Эта зона стала основным местом для молитвы.

По просьбе Пророка ﷺ был также оборудован минбар (кафедра), построенный из древесины тамариска сподвижником Тамимом ад-Дари I. Минбар состоял из двух ступеней и представлял собой сидение, с которого Пророк ﷺ мог обращаться к своим сподвижникам. До этого Пророк, разговаривая с сахабами, прислонялся к стволу дерева.

К этому времени направление молитвы изменилось, и жилая зона для ахл ас-суффа была перенесена в заднюю часть масджида (северная сторона).

Правление Абу Бакра ас-Сиддика

В период халифата Абу Бакра ас-Сиддика I, правившего в 11-13 годах хиджры (632-634 гг. н.э.) после кончины Пророка ﷺ, существенных изменений в мечети не производилось. Считается, что во время своего двухлетнего правления в качестве халифа он отремонтировал износившиеся пальмовые столбы.

В таком виде мечеть оставалась в течение 11 лет, вплоть до халифата Умара ибн аль-Хаттаба I.

Вторая экспансия Умара ибн аль-Хаттаба в 17 году хиджры (639 г. н.э.)

В связи с дальнейшим увеличением численности мусульманской общины, вызванным ростом числа исламских завоеваний, Умар ибн аль-Хаттаб I, правивший в 13-24 годах хиджры (634-644 гг. н.э.), принял решение о дальнейшем расширении мечети в период своего халифата. В 17 году хиджры (639 г. н.э.) для достижения своей цели он купил несколько домов, окружающих мечеть, хотя дома, принадлежавшие женам Пророка ﷺ, остались нетронутыми.

Он сделал следующие дополнения:

• Фасад мечети (с южной стороны) был увеличен на 5 метров
• Задняя часть мечети (северная сторона) была увеличена на 13,5 метров
• Западная сторона была увеличена на 10 метров

Теперь мечеть снова имела прямоугольную форму, ее размеры с востока на запад составляли около 58 м, а с севера на юг – 66 м. Стена была построена из высушенного на солнце глинобитного кирпича и возведена на каменном фундаменте, глубина которого составляла около 1,8 м. Крыша была увеличена до высоты 5,6 м. По полу были разбросаны мелкие камни, а ковровым покрытием служили сплетенные пальмовые листья.

Также были добавлены еще три двери, в результате чего общее количество дверей достигло шести. Три новые двери:

• Дверь женщин (Баб ан-Ниса) на востоке
• Дверь мира (Баб ас-Салам) на западе
• Дополнительная дверь на севере

Умар I также ввел благовония, которые использовались каждую пятницу и во время Рамадана. Кроме того, он ввел в восточной части двора зону, известную как аль-Бутайха, где люди могли обсуждать свои мирские дела и читать стихи вдали от ритуальной молитвы.

Колонны, минбар (кафедра) и михраб (ниша для молитв) от предыдущей постройки остались нетронутыми, несмотря на масштабную реконструкцию, проведенную Умаром I.

Третья экспансия Усмана ибн аль-Аффана в 29 году хиджры (649 г. н.э.)

К этому времени население Мадины и мусульманская община быстро росли. Сам город быстро расширялся, строилось множество новых зданий. Усман ибн аль-Аффан I, который был халифом в 23-36 годах хиджры (644-656 гг. н.э.), посоветовавшись с различными высокопоставленными лицами, принял решение о дальнейшем расширении мечети для размещения растущей общины.

В месяц Раби аль-Авваль 29 года хиджры (649 г. н.э.), через 12 лет после того, как Умар ибн аль-Хаттаб I осуществил предыдущее расширение, началась новая программа развития Масджид Набави. Мечеть была снесена и построена новая, строительство которой заняло 10 месяцев. Работа была завершена в Мухарраме 30 года хиджры (650 г. н.э.). Усман I лично принимал участие в строительстве масджида.

Новая мечеть осталась прямоугольной формы, ее размеры с севера на юг составили 81 м, а с востока на запад – 63 м. При строительстве мечети были использованы более прочные материалы:

• Стена была сложена из тесаных камней, выложенных в виде правильного узора и скрепленных известковым раствором.
• Колонны из пальмовых стволов были заменены каменными колоннами, которые были скреплены железными хомутами и усилены свинцом
• Крыша была сделана из палок тикового дерева, которые, скорее всего, были привезены из Индии через порт Убулла, расположенный недалеко от Басры в Ираке.

Количество дверей осталось прежним, как и их названия, хотя их расположение изменилось, в частности, Баб ас-Салам и Баб ар-Рахман на западной стене.

Несмотря на масштабную реконструкцию, первоначальная планировка мечети была сохранена. Мимбар (кафедра) остался на прежнем месте, как и михраб (ниша для молитвы) Пророка ﷺ. Однако у северной стены, откуда имам руководил молитвой, был возведен новый михраб, что позволило увеличить пространство для молитвы. Михраб Пророка ﷺ больше не использовался и теперь стоял в молельной зоне.

Общая площадь мечети теперь составляет более 5094 кв. м. Пристройка к передней части мечети (южная сторона) стала последней пристройкой, выполненной именно с этой стороны. Дальнейших расширений за пределы этого не последовало и по сей день.

Четвертая экспансия уммаядского халифа Аль-Валида ибн Абд аль-Малика в 88 году хиджры (708 г. н.э.)

В конце первого исламского века халиф из династии Уммаядов Аль-Валид ибн Абд аль-Малик I, правивший в 86-96 гг. хиджры (705-715 гг. н.э.), значительно расширил и реконструировал Масджид Набави. Из сравнительно простого здания он превратился в монумент с ярким дизайном.

Интересно, что аль-Валиду I, по преданию, помогал византийский (римский) император, который, по свидетельству шейха аль-Ислама Ибн Кудамы аль-Макдиси V, прислал для реконструкции 40 римских рабочих и 40 коптских, а также золото и мозаичную плитку.

В этот период строились и другие значимые мечети исламского мира: Купол Скалы и мечеть Аль-Акса в Иерусалиме, а также Большая мечеть в Дамаске (известная также как мечеть Уммаядов).

Реконструкция Масджид Набави началась в 88 году хиджры (708 г. н.э.), через 59 лет после предыдущей реконструкции, проведенной Усманом ибн аль-Аффаном I. Его курировал правитель Мадины того времени Умар ибн Абд аль-Азиз I, который был правнуком Умара ибн аль-Хаттаба I. Строительство было завершено в 91 г. хиджры (711 г. н.э.) и заняло три года. Некоторые историки считают, что реконструкция была завершена в 93 году хиджры (713 г. н.э.).

Теперь мечеть имела трапециевидную форму, ее длина составляла чуть более 100 метров. Все стороны мечети были значительно расширены. Размеры северной и южной стен составляют 68 и 59 метров соответственно. Общая площадь мечети теперь составляет почти 6 440 кв. м.

Произошел ряд ключевых изменений:

• Место захоронения Пророка ﷺ теперь находилось внутри мечети после перестройки восточной стены. Вокруг четырех стен священной комнаты Пророка ﷺ также была возведена стена в форме пятиугольника.
• Снесенные ранее худжарат (жилые покои), принадлежавшие женам Пророка ﷺ, теперь также были включены в состав мечети. Против сноса худжарата выступили жители Мадины, и великая печаль постигла горожан, когда благословенные дома были снесены.
• Впервые в истории Мадины к мечети были пристроены минареты. По четырем углам здания были возведены четыре минарета высотой 27,5 м каждый. С этих минаретов звучал призыв к молитве.
• Новые стены были возведены на прочном каменном фундаменте.
• Колонны возводились из камня и укреплялись железом и свинцом
• Был построен двойной потолок. Нижний потолок был выполнен из тикового дерева и украшен золотом.
• Количество дверей увеличилось до 20.
• Внутренняя часть стен была украшена золотом, мрамором и мозаичной плиткой.
• Были пристроены портики, примыкающие к северной части мечети и основной молитвенной зоне.
• В центре мечети находился двор под открытым небом.

Пятая экспансия Аббасидского халифа аль-Махди в 161 году хиджры (779 г. н.э.)

Третий халиф из династии Аббасидов Абу Абдаллах Мухаммад аль-Махди V, правивший в 159-169 гг. хиджры (775-785 гг. н.э.), расширил северную сторону мечети (заднюю) примерно на 27 м. Она была проведена в период 161-165 гг. хиджры (779-783 гг. н.э.), т.е. через 70 лет после предыдущей реконструкции.

Решение о расширении мечети халиф принял после совершения хаджа и посещения Масджид Набави в 160 г. хиджры (777 г. н.э.). Он назначил Джафара ибн Сулеймана V ответственным за расширение территории.

Общая площадь мечети теперь составляет около 8 890 кв. м. Площадь расширения составила около 2500 м.

Несколько домов, принадлежавших известным сахабам, теперь также были включены в состав мечети. В число этих сахабов входили:

• Абд ар-Рахман ибн Ауф
• Абдуллах ибн Масуд
• Шурахбиль ибн Хасана
• Аль-Муавар ибн Махзама M

Восстановление после первого крупного пожара в 654 г. хиджры (1256 г. н.э.)

Масджид Набави дважды подвергался значительным пожарам, первый из которых начался 1 рамадана 654 года хиджры (1256 г. н.э.). В этом случае причиной пожара была свеча или масляная лампа. Огонь перекинулся на занавески, ковры, молитвенные коврики и в конце концов охватил всю мечеть. Во время пожара был уничтожен подлинный мушаф Усмана I.

После этого инцидента ряд мусульманских лидеров приняли участие в восстановлении мечети. Первым среди них был аббасидский халиф аль-Муста’сим Билла V, который прислал из Багдада припасы и каменщиков. Ремонтные работы начались в 655 г. хиджры (1257 г. н.э.), но были прерваны, когда в том же году монголы захватили и заняли Багдад, столицу Аббасидского халифата.

Хотя некоторые участки мечети были расчищены, на гробнице Пророка ﷺ остались обломки, упавшие в результате пожара. На могиле Пророка ﷺ была сооружена временная крыша из дерева, а вокруг нее – несколько слоев ткани.

Над созданием мечети трудился целый ряд мамлюкских султанов, в том числе аль-Мансур Нур ад-Дин Али V и Саиф ад-Дин Кутуз V но только во времена правления султана аз-Захира Байбарса V В 668 году хиджры (1279 г. н.э.) мечети было уделено должное внимание и проведены комплексные реставрационные работы. Султан Байбарс V построил вокруг гробницы Пророка ﷺ и камеры, в которой находился дом Фатимы J, высокую деревянную ограду, размеры которой он, по преданию, лично снял во время посещения Мадины. Эта ограда, включающая в себя часть Равды, сохранилась в Масджид Набави до наших дней, хотя позднее она была заменена на металлическую. Султан также предоставил мечети новый минбар (кафедру).

Пристройка купола над гробницей Пророка в 678 году хиджры (1279 г. н.э.)

В 678 году хиджры (1279 г. н.э.), в начале правления мамлюкского султана аль-Мансура Калавуна V, над гробницей Пророка ﷺ впервые за всю ее историю был возведен купол. Первоначально этот купол был выполнен из дерева и не был окрашен. Позднее он также провел ремонтные работы на потолке мечети.

Шестое расширение после второго крупного пожара, устроенного мамлюкским султаном Аль-Ашрафом Каитбаем в 886 году хиджры (1481 г. н.э.)

Второй крупный пожар произошел в 886 году хиджры (1481 г. н.э.) после удара молнии, в результате которого была уничтожена большая часть Масджид Набави. Однажды темной и грозовой ночью муаддин собрался дать адхан на молитву Иша, когда в минарет ударила молния, и он рухнул вниз. Муаддин был убит, а на крыше мечети начался пожар. Вскоре вся мечеть была охвачена пламенем, которое перекинулось и на близлежащие дома. Жители Мадины бросились к мечети, чтобы помочь потушить пожар и сохранить то, что удалось спасти. В результате пожара погибло несколько человек.

Султан аль-Ашраф Каитбай V,^18-й мамлюкский султан Египта, правивший в 873-904 гг. хиджры (1468-1498 гг. н.э.), взялся за восстановление масджида. Как и его предшественники, он уделял большое внимание содержанию мечети. Фактически он начал работы по восстановлению мечети пятью годами ранее, в 881 г. хиджры (1476 г. н.э.), когда перестроил целые части мечети, обновил Равду, заменил потолки и занялся гробницей Пророка ﷺ, на стенах которой после предыдущего пожара появились трещины. Однако после второго пожара все эти труды были сведены на нет.

После пожара работы начались сразу же – такова была преданность султана. Сообщалось, что для завершения ремонта мечети он прислал из Египта сотни каменщиков, а также материалы, оборудование и деньги. Хотя этот список не является исчерпывающим, ниже перечислены некоторые работы, выполненные султаном:

• Гробница Пророка ﷺ была капитально отреставрирована. Деревянное основание у подножия купола было заменено на каменную конструкцию, чтобы предотвратить его обрушение в будущем. Для дополнительного укрепления деревянной части купола использовались свинцовые пластины. Стены гробницы также были облицованы мрамором.
• Деревянное ограждение вокруг гробницы Пророка ﷺ было заменено на латунные перила.
• Юго-восточный минарет был снесен и восстановлен.
• Участки стен сносились и восстанавливались более толстыми. Для того чтобы в мечеть проникало больше света, были добавлены окна.
• Были построены новые колонны.
• Установлены красиво оформленные молитвенные ниши. Один из таких михрабов в последнее время был перенесен в Масджид Куба.
• Были добавлены общественные питьевые фонды.

Работы были завершены в рамадан 888 г. хиджры (1483 г. н.э.), хотя дальнейшие работы по возведению главного минарета и купола продолжались до 891 г. хиджры (1486 г. н.э.).

Будучи послушным правителем, султан также построил жилье для паломников и школу для учеников. Выдавались стипендии студентам, был создан траст для содержания комплекса мазхида. Они располагались у западной стены Масджид Набави, между Баб ас-Салам и Баб ар-Рахма. Он также построил общественную баню, мукомольную мельницу и кухню, которая регулярно снабжала пищей бедняков Мадины.

Султан также спонсировал программы реконструкции Масджид аль-Харам в Мекке и Масджид аль-Акса в Иерусалиме, а также поддерживал проекты реконструкции других значимых мечетей в мусульманском мире.

Стоимость реконструкции мечети, а также различных инициатив султана составила более 120 000 золотых динаров. Ежегодные расходы на содержание учреждений покрывались также султаном, который ежегодно присылал деньги из Египта.

Мечеть, по большому счету, осталась в прежних размерах. В таком виде он простоял 387 лет, хотя в течение этого периода различные мусульманские правители проводили небольшие реконструкции и ремонты.

Реконструкция османским султаном Сулейманом I в 947 г. хиджры (1540 г. н.э.)

К этому моменту ответственность за содержание мечети перешла к халифам Османской империи, после того как в 923 г. хиджры (1517 г. н.э.) закончилось правление династии мамлюков в Египте. Османы очень заботились о масджиде.

В 947 г. хиджры (1540 г. н.э.) султан Сулейман I V, более известный как Сулейман Великолепный, произвел ряд реконструкций. Среди них:

• Были установлены две двери – Баб ар-Рахма и Баб ан-Ниса.
• Минарет, перестроенный во время реставрации султана Каитбая, был заменен минаретом в османском стиле. Этот минарет стал известен как “ас-Сулеймания”.
• Равда была выложена мрамором.
• В Священную палату был добавлен мрамор.
• На куполе над гробницей Пророка ﷺ появился золотой полумесяц.
• Была добавлена ниша для молитв ханафитов.
• Часть западной стены была снесена и восстановлена.

Строительство нового купола османским султаном Махмудом II в 1228 году хиджры (1813 г. н.э.)

В 1228 г. хиджры (1813 г. н.э.) ^30-й султан Османской империи султан Махмуд II V распорядился о строительстве нового купола. Прежний купол, построенный султаном Каитбаем за несколько столетий до этого, был снесен, а на его месте возведен новый, из кирпича, покрытого свинцом. Именно таким мы видим купол сегодня, хотя зеленый цвет был нанесен только во времена правления его преемника, султана Абдул-Меджида I.

Седьмая экспансия османского султана Абдул-Меджида I в 1265 году хиджры (1848 г. н.э.)

Султан Абдул-Меджид I V, ^31-й султан Османской империи, провел самую масштабную реставрацию Масджид Набави после того, как мечеть начала подавать признаки старости. Шейх Давуд Паша V, губернатор Мадины, в письме сообщил султану об ухудшении состояния мечети. В ответ султан направил из Стамбула инженеров для оценки его состояния.

После возвращения в Стамбул инженеры сообщили султану, что мечеть нуждается в ремонте. Султан начал программу реконструкции в 1265 году хиджры (1848 г. н.э.). Сотни квалифицированных архитекторов, инженеров, плотников и каменщиков были направлены из Стамбула в Мадину для проведения работ, которые продолжались до 1278 г. хиджры (1861 г. н.э.), т.е. в течение 13 лет.

После прибытия в Мадину инженеры занялись поиском подходящих строительных материалов. Основным строительным материалом служили твердые черные камни, найденные в Вади аль-Харра, из которых должны были возводиться стены, и более мягкие красные камни, похожие на сердолик, добытые на холмах у Вади аль-Акека, к западу от города. На этом месте добывали, резали и полировали кирпичи, которые перевозили в мечеть на животных. В ходе процесса султан следил за ходом работ и поручал эмиссарам докладывать ему о ходе работ.

Работы начались с северной стороны мечети, и старая постройка постепенно разрушалась, освобождая место для нового здания. Это было сделано поэтапно, чтобы причинить минимум неудобств населению. Уровень земли в западной части мечети был выше, чем в других частях мечети, и впоследствии был выровнен. Программа перестройки затронула большую часть мечети, за исключением гробницы Пророка ﷺ, его минбара (кафедры) и михраба (ниши для молитв), михраба Усмани, михраба Султана Сулеймана и минарета в юго-восточном углу мечети.

Строительный материал

Нижние части стены были построены из камня, а арки и купола – из кирпича, изготовленного из глины и негашеной извести.

Двери

Четыре первоначальные двери были сохранены, а пятая дверь, известная как Баб аль-Маджиди, названная в честь султана, была пристроена к северной стороне мечети. Эта дверь была также известна как Баб аль-Тавассул (Дверь заступничества).

Минареты

С северной стороны мечети был возведен новый минарет, который заменил деревянный минарет, пострадавший от пожара. Всего в настоящее время насчитывается пять минаретов.

Внутренний двор

К двору был пристроен колодец, который обеспечивал водой небольшой сад, расположенный неподалеку и названный в честь Фатимы J, дочери Пророка ﷺ. Во внутреннем дворе использован черный камень.

Территории мечети

В северной части мечети также появилось медресе и несколько хозяйственных помещений. Молитвенная зона в южной части мечети была увеличена в ширину в два раза.

Зона омовения

За пределами мечети между Баб Джибрилем и Баб ан-Нисой была оборудована зона для омовения.

Купола

Было добавлено несколько небольших куполов, каждый из которых был одинакового размера. Снаружи купола были покрыты свинцом.

Украшения

Красота и изящество нового сооружения не имели себе равных. Подавляющая часть пола, а также нижняя половина южной стены были облицованы мрамором. Каменные колонны и арки были окрашены в красный цвет, напоминающий мягкий красный камень, добытый в Вади аль-Акик и использованный при строительстве мечети. Колонны в районе Равда были украшены красным и белым мрамором. Для украшения верхней части каждой колонны использовалось жидкое золото.

Границы мечети, которую Пророк ﷺ построил при жизни, были выделены на стене над колоннами, основания которых были покрыты латунью.

Стены вокруг мечети и внутренняя часть куполов были изящно украшены уникальными узорами, в которых наряду со стихами из Корана, поэзией, восхваляющей Пророка ﷺ, а также именами и атрибутами Пророка ﷺ. Они были написаны прекрасной арабской каллиграфией мастером османской каллиграфии Абдуллой Зухди Эффенди V, специально присланным для выполнения этой работы из Стамбула. На выполнение задания у него ушло три года.

Подавляющее большинство каллиграфических работ было выполнено на южной (кибла) стене мечети, а также вокруг Священной палаты и внутри куполов. Каллиграфия, покрывающая всю южную стену, скорее всего, является крупнейшей в мире, особенно выполненной одним каллиграфом. Последний (четвертый) ряд каллиграфии на этой стене состоит из 201 имени и атрибутов Пророка ﷺ, в то время как остальные ряды содержат различные стихи из Корана.

По завершении строительства в 1277 г. хиджры (июнь 1861 г.) площадь мечети была увеличена еще на 1293 кв. м к площади, построенной султаном аль-Ашрафом Кайтбаем, в результате чего общая площадь достигла 4056 кв. м. Ширина южной стороны составляет 86,25 м, а северной – 66 м. Длина мечети с севера на юг теперь составляла 116,25 (или 126,25) м.

Султан Абдул-Меджид очень скрупулезно подходил к ремонту мечети, настолько он уважал ее святость. Те, кого отбирали для работы в масджиде, должны были быть хуффазами (знатоками Корана) и с раннего возраста обучались у лучших мастеров, которых могла предложить Османская империя. При работе в масджиде этим мастерам предписывалось постоянно находиться в состоянии вудху и постоянно читать Коран.

В строительстве мечети принимали участие более 350 строителей и мастеров, а также ряд инженеров, архитекторов и священнослужителей. Его стоимость составила 700 тыс. маджидских лир (золото – османская валюта того времени), хотя в эту сумму не включены расходы на строительные материалы, транспорт и администрацию.

К сожалению, султан скончался как раз во время завершения строительства мечети, но его наследие сохранилось до наших дней. После завершения строительства и на протяжении всей османской эпохи османские правители и монархи со всего мира передавали в дар масджиду бриллианты, жемчуг, рубины и другие драгоценные камни.

Преемники султана продолжали содержать мечеть в течение нескольких последующих десятилетий. Последним значительным произведением, выполненным османским правителем, стал наместник Мадины и истинный почитатель Пророка ﷺ Фахри-паша V, который в 1336 г. хиджры (1917 г.) отремонтировал михраб Пророка и михраб Сулеймана. Общие ремонтные работы велись в течение нескольких последующих лет вплоть до распада Османской империи.

Реконструкция султана Абдул-Меджида продолжалась 89 лет, пока саудовский режим во главе с королем Абдул-Азизом не приступил к реализации амбициозной программы расширения храма.

Первое крупное расширение территории Саудовской Аравии королем Абдул Азизом в 1370 г. хиджры (1951 г. н.э.)

После создания Королевства Саудовская Аравия в 1932 г. н.э. по приказу первого короля Саудовской Аравии Абдул Азиза было проведено первое масштабное расширение Масджид Набави. Это расширение было вызвано ростом числа верующих, посещающих мечеть, особенно в сезон хаджа. Кроме того, в конструкции мечети, особенно в северной части, были замечены трещины. После объявления о намерении расширить мечеть в 1949 г. н.э. (1368 г. хиджры) строительство началось через два года,⁵ октября 1951 г. н.э. (1370 г. хиджры).

За пределами Мадины, в Абьяр-Али, была создана фабрика по производству мозаики, где группа итальянских инженеров возглавила восстановительные работы. Будучи немусульманами, они не могли войти в город и располагались за его чертой. С завода в Масджид Набави отправлялись мрамор и другие строительные материалы. Более 30 тыс. тонн строительных материалов было также доставлено в город автотранспортом из порта Янбу.

Расширению подверглась в основном северная часть мечети, также были немного расширены восточное и западное крылья. Прилегающая к мечети территория была выкуплена, а ее здания снесены, чтобы освободить место для расширения. После расширения Масджид Набави вернулась к прямоугольной форме, завершив 640-летнюю трапециевидную конструкцию мечети с одним внутренним двором.

Новая конструкция была выполнена из железобетона и опиралась на 274 квадратных и 232 круглых столба. Он был украшен резным искусственным камнем. Ниже перечислены некоторые элементы, которые были введены:

• Два минарета были заменены минаретами в мамлюкском стиле и возведены еще два минарета. Высота каждого минарета составляла 72 м.
• К северу от мечети был пристроен второй двор, облицованный мрамором.
• К восточному и западному крыльям, по обе стороны от внутреннего двора, были пристроены павильоны.
• К прежней конструкции были пристроены еще пять дверей – дверь Умара ибн аль-Хаттаба, дверь Усмана ибн Аффана, дверь аль-Маджиди, дверь короля Абдул-Азиза и дверь короля Сауда.
• В западном крыле мечети была создана библиотека, содержащая исторические копии Корана и других религиозных текстов.
• Было добавлено 18 лестничных маршей.

Южная часть мечети, содержащая значимые исторические элементы, связанные с Пророком ﷺ, сохранилась от предыдущей постройки султана Абдул-Меджида. Сюда вошли священная комната Пророка ﷺ, михраб Пророка ﷺ, минбар, Равда и исторические столбы. Зеленый купол и главный минарет также остались нетронутыми.

Строительство мечети заняло в общей сложности пять лет и обошлось в 70 млн. саудовских риялов. 30 млн. риялов было потрачено на само строительство, еще 40 млн. риялов – на приобретение земли, в результате чего общая сумма составила 70 млн. риялов (эквивалент 18,5 млн. долл.). Официально расширение было завершено 5 раби аль-авваля 1375 г. хиджры (октябрь 1956 г. н.э.).

Теперь размеры мечети составляли 128 м с севера на юг и 91 м с востока на запад. Общая площадь расширенной территории составила 6024 кв. м, в результате чего общая площадь мечети достигла 16 326 кв. м. Теперь он вмещает 28 000 верующих.

Укрытия, построенные саудовским королем Фейсалом в 1393 году хиджры (1973 г. н.э.)

Создание современной инфраструктуры, облегчение путей сообщения и улучшение условий проживания привели к резкому увеличению числа паломников в Мекку и Мадину в начале 1960-х годов. К 1970-м годам число посетителей достигло миллиона человек, что привело к переполненности Масджид Набави, несмотря на проведенную ранее реконструкцию.

В поисках решения проблемы король Фейсал в 1393 г. хиджры (1973 г. н.э.) приказал построить с западной стороны мечети молитвенную зону. Земля с этой стороны мечети была выкуплена, а ее здания снесены, что позволило построить укрытую молитвенную часть площадью 35 тыс. кв. м. Стоимость проекта составила 50 млн. саудовских риялов (13,5 млн. долл.). Несмотря на то, что теперь можно было разместить большее количество прихожан, такое решение было временным и требовало более долгосрочного решения. Эти укрытия были демонтированы десять лет спустя, когда Масджид Набави подвергся второму масштабному расширению при саудовцах.

Второе крупное расширение Саудовской Аравии королем Фахдом в 1406 г. хиджры (1985 г. н.э.)

В 1980-х годах король Фахд распорядился о второй программе расширения территории Саудовской Аравии, которая должна была значительно увеличить Масджид Набави и его вместимость. Хотя в Масджид Набави ежегодно приходило примерно столько же посетителей, сколько в Масджид аль-Харам в Мекке, Масджид аль-Харам была почти в десять раз больше мечети Пророка ﷺ. Поэтому потребовался амбициозный план по увеличению размеров мечети.

В течение трех лет проводились исследования и разрабатывались планы, прежде чем в 1406 г. хиджры (1985 г. н.э.) король Фахд заложил первый камень, ознаменовавший начало строительства. Строительство началось в месяце мухаррам того же года.

Как и в случае с предыдущей саудовской экспансией, за пределами Мадины был создан завод по производству искусственных кирпичей и камней, которые должны были использоваться при строительстве здания. Однако прежде чем приступить к строительству, необходимо было подготовить землю, на которой будут возводиться новые сооружения. Около 400 зданий на прилегающей территории были снесены бульдозерами. Обломки этих зданий были вывезены на свалку на окраине города, а земля была расчищена.

Расширение мечети предусматривало строительство трех новых сооружений с северной, восточной и западной сторон существующего здания. Мрамор широко использовался во всем здании, особенно в отделке полов.

Фасад мечети, т.е. южная часть, остался прежним, как и при предыдущем расширении мечети в Саудовской Аравии. Сохранились исторические элементы, связанные с Пророком ﷺ, и отличительные черты постройки султана Абдул-Меджида остались нетронутыми.

Минареты

К четырем предыдущим минаретам было возведено еще шесть, в результате чего общее число минаретов достигло 10. Высота каждого из новых минаретов составляет 103,89 м, высота позолоченного полумесяца на вершине каждого минарета – 6 м, масса – 4,5 т. Каждый минарет состоит из пяти секций:

• Квадратного сечения, диаметром 5,5 м, высотой 27 м, облицован гранитным камнем.
• Восьмиугольная секция диаметром 5,5 м, высотой 21 м, облицованная искусственным цветным камнем.
• Цилиндрическая часть диаметром 5 м и высотой 18 м.
• Еще одна цилиндрическая секция диаметром 4,5 м и высотой 15 м.
• Коническая часть с бронзовым полумесяцем диаметром 6,7 м и весом 4,5 т, покрытым 14-каратным золотом.

Первый этаж

Первый этаж, являющийся центральным элементом расширения, имеет площадь 82 000 кв. м и высоту 12,55 м. Всего на этом уровне было установлено 2104 колонны, расстояние между которыми составляло шесть метров. Полы были облицованы мрамором, привезенным из Испании и Италии, в мечети уложены высококачественные ковры. Вместимость первого этажа составляет 167 000 верующих.

Подвал

В ходе расширения был также построен цокольный этаж высотой 4,1 м, вымощенный керамикой. Он был специально спроектирован для размещения различных систем, включая системы кондиционирования, вентиляции, водоснабжения и канализации, пожарной сигнализации, пожаротушения, питьевой воды, управления куполом, звукового сопровождения и видеонаблюдения.

Крыша

Площадь крыши составляет 76 000 кв. м, из которых 67 000 кв. м могут быть использованы для молитв. Эта крыша способна вместить около 90 000 верующих и также вымощена мрамором.

Женские секции

В северо-восточной части мечети выделена секция для женщин площадью 16 тыс. кв. м. Еще один участок площадью 8 тыс. кв. м был выделен на северо-западе.

Двери

До расширения мечеть имела 11 дверей. После расширения общее количество входов увеличилось до 41. Некоторые из этих входов состоят из одной двери, в то время как другие имеют 2, 3 и 5 дверей, в результате чего общее количество дверей достигает 85. Эти входы были построены из бетона, мрамора и гранита и снабжены огромными деревянными дверями шириной 3 м и высотой 6 м. Двери были привезены из Швеции и украшены бронзой. Над каждой из этих дверей установлена каменная табличка со следующим стихом из Корана:

ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ آمِنِينَ

Udkhuluhā bisalāmin āminīna.

Входите с миром и безопасностью
[Сура аль-Хиджр, 15:46].

Стены

Толщина внутренней стенки составляет 30 см, толщина внешней стенки также равна 30 см. Все стены и перекрытия выполнены из железобетона и облицованы плитами из искусственного камня.

Окружающий внутренний двор

Вокруг южной, западной и северной сторон Масджид Набави был построен большой внутренний двор. Часть его была вымощена белым мрамором, отражающим тепло, а остальная часть – гранитом и искусственными камнями, украшенными сложными исламскими узорами. В темное время суток территорию освещают специальные светильники, закрепленные на 151 гранитной и латунной колонне. Общая площадь составляет 135 тыс. кв. м, на которых могут разместиться около 250 тыс. верующих.

Внутренние дворы с раздвижными куполами

В состав комплекса вошли 27 открытых дворов площадью 324 кв. м каждый. Их можно накрыть современными раздвижными бетонными куполами на время непогоды или для проникновения естественного света. Каждый из этих куполов имеет радиус 7,35 м и весит 80 т. Купола украшены резными каменными узорами.

Кроме того, в масджиде есть два больших внутренних двора, которые могут быть покрыты выдвижными зонтами. Управление куполами и зонтами, а также различными другими электрическими и механическими системами комплекса мазхид осуществляется с помощью компьютеров, расположенных в подвальном помещении.

Выдвижные зонты

В северной части двора мазхаба были установлены 12 выдвижных зонтиков. Купол каждого зонта выполнен из плотной белой ткани, которая крепится к железной колонне, облицованной мрамором. Зонты служат для защиты верующих от жары и других неблагоприятных погодных условий.

Кондиционирование воздуха

В комплексе мечети также была внедрена одна из самых крупных и инновационных для своего времени систем кондиционирования воздуха. Система была способна перекачивать 17 000 галлонов охлажденной воды в минуту с завода, расположенного на расстоянии чуть более 4 миль, в подвальный комплекс, где она использовалась для охлаждения воздуха во всей мечети.

Парковка

Под внутренним двором, окружающим мечеть с южной, северной и западной сторон, построена двухэтажная подземная автостоянка, рассчитанная примерно на 4444 автомобиля. Парковка соединена с основными дорогами шестью выездами.

Станции комфорта

На территории парковки расположено 15 станций повышенной комфортности. Каждая станция содержит 690 водонапорных сооружений, 1890 туалетов и 5600 санитарных узлов. Эти блоки соединены с внутренним двором с помощью эскалаторов.

Расширение мечети продолжалось девять лет и было завершено в апреле 1994 г. н.э. (1414 г. хиджры). Одновременно с Масджид Набави расширялась и Масджид аль-Харам в Мекке, и общая стоимость работ по расширению двух священных мечетей составила около 70 млрд. саудовских риялов (18,6 млрд. долл.).

Общая площадь расширения составила 384 тыс. кв. м, в результате чего общая площадь мечети (включая прилегающую к ней территорию) превысила 400 тыс. кв. м. В пиковые моменты вся эта территория способна вместить более миллиона верующих.

Некоторые ключевые показатели второй экспансии Саудовской Аравии:

Выдвижные зонты в 2010 году CE

В августе 2010 года по приказу короля Абдаллы бен Абдель Азиза был завершен проект по установке 250 выдвижных зонтиков во внутреннем дворе Масджид Набави. Общая площадь, занимаемая зонтами при полном раскрытии купола каждого из них, составляет 143 000 кв. м. Каждый зонт способен защитить от солнечного удара около 800 верующих, а в случае дождя – предотвратить их скольжение и падение на пол внутреннего двора. Общая стоимость проекта составила 4,7 млрд. риялов (1,25 млрд. долл.).

Третья крупная саудовская экспансия короля Абдаллы в 2012 году CE

В сентябре 2012 года король Абдалла объявил о третьем крупном расширении Масджид Набави в Саудовской Аравии. Согласно планам, площадь мечети будет увеличена до 614 800 кв. м. Площадь мечети и прилегающего к ней двора оценивается в 1 020 500 кв. м, что позволит разместить в общей сложности 1,8 млн. верующих – 1 млн. внутри мечети и 800 тыс. во внутреннем дворе.

По состоянию на 2019 год третье расширение находится в стадии разработки.

Карта

The post Масджид ан-Набави – мечеть пророка мухаммада appeared first on Hajj and Umrah Planner.

Лингвистически это слово образовано от арабского глагола таафа (араб. طاف), который означает “ходить вокруг” или “обводить вокруг”. Его технический смысл заключается в совершении семи кругов вокруг Каабы против часовой стрелки. Один полный круг вокруг Каабы называется шаут (араб. شوط).

Достоинства тавафа

Абдуллах ибн Умар I рассказывает:

Пророк ﷺ сказал: “Ежедневно на дом Аллаха нисходит 120 милостей, из которых 60 – на тех, кто совершает таваф, 40 – на тех, кто совершает саллах, и 20 – на тех, кто смотрит на дом Аллаха” (Табарани.).

Он также сообщает:

Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Кто обойдет вокруг Каабы семь раз (таваф) и помолится два рак’ата, тому будет награда, как если бы он освободил раба. Человек не поднимает ногу и не опускает ее обратно, кроме как для него будут записаны десять хороших поступков, десять плохих поступков будут стерты, и он будет поднят на десять градусов” ¹Ахмад, хадис № 27862; Ибн Маджах, хадис №. 2956.

Далее он рассказывает:

Тот, кто совершит 50 тавафов вокруг Каабы (т.е. пятьдесят по семь кругов), освободится от всех грехов, как в тот день, когда его родила мать”.

Значение тавафа

Таваф – это акт преданности, призванный духовно приблизить паломника к Богу. Это единственный основной обряд Хаджа и Умры, не связанный напрямую с актами поклонения, совершенными Пророком Ибрагимом С в древности. Существует несколько толкований, пытающихся установить значение тавафа:

Аль-Байт аль-Маур

Согласно одному из таких толкований, когда паломники совершают таваф вокруг Каабы, они делают это вместе с ангелами, обходящими аль-Байт аль-Маур (Дом частокола) в небесном царстве. Аллах сказал:

وَالطَّورِ- وَكِتَـبٍ مُّسْطُورٍ- فِى رَقّ مَّنْشُورٍ- وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ

По горе. И [by] Книга с дарственной надписью. В пергаменте, расстеленном на открытом воздухе. И [by] часто посещаемый Дом.
[Сура ат-Тур, 52:1-4].

Ибн Катир V в своем “Тафсире” пишет следующее относительно аль-Байт аль-Ма’мур:

В двух “Сахихах” подтверждается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал в хадисе об аль-Исре после вознесения на седьмое небо: “Затем я был доставлен в аль-Байт аль-Маур. Каждый день его посещают семьдесят тысяч ангелов, которые больше не вернутся, чтобы посетить его снова”. Ангелы поклоняются Аллаху в аль-Байт аль-Маур и совершают вокруг него таваф, подобно тому, как жители земли совершают таваф вокруг Каабы. Аль-Байт аль-Маур – это Кааба тех, кто пребывает на седьмом небе. Во время путешествия по Исре Пророк ﷺ увидел Ибрахима S, который лежал, прислонившись спиной к аль-Байт аль-Ма’мур. Именно Ибрахим построил Каабу на земле, и, несомненно, награда соответствует этому поступку. Аль-Байт аль-Маур параллелен Каабе; каждое небо имеет свой дом поклонения, который также является направлением молитвы для его обитателей. Дом, расположенный на нижнем небе, называется Байт аль-Изза. А Аллах знает лучше.

В космологическом плане Кааба рассматривается как отражение Аль-Байт аль-Маур на седьмом небе, а таваф паломников – как отражение тавафа ангелов.

Вселенная в движении

В другом толковании акт тавафа связывается с орбитальным движением небесных тел. Аллах сказал:

وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ ۖ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ

И Он – Тот, Кто сотворил ночь и день, и солнце, и луну, каждая из которых плавает по своей орбите.
[Сура аль-Амбия, 21:33].

Этот стих подтверждает научный факт, что Солнце и Луна находятся на орбите; мы знаем, что Луна вращается вокруг Земли каждый месяц, а Земля – вокруг Солнца каждый год. Однако это круговое движение не ограничивается только планетарной системой, а охватывает всю Вселенную – от мельчайших атомов до самых больших галактик.

Современная наука показывает, что электроны в атоме вращаются вокруг ядра, которое называется ядром, против часовой стрелки. Некоторые из этих атомов настолько малы, что невидимы для микроскопов. Точно так же наша Солнечная система вращается вокруг галактики, а эти галактики имеют свою собственную орбиту вокруг центральной оси. Поскольку все состоит из атомов, находящихся в постоянном орбитальном движении, мы приходим к пониманию того, что вращение вокруг центральной точки, или таваф, является космическим законом. Все эти системы покорны воле Аллаха, который создал их и управляет ими.

Подобным образом, совершая таваф, паломники участвуют в этом космическом ритуале так же, как атомы и галактики в своем подчинении воле Аллаха.

Кааба представляет собой духовный центр мира, духовную ось, вокруг которой вращается компас верующего, к которой он ежедневно обращается. В следующем стихе Аллах называет Каабу Священным домом, указывая на ее статус как символа встречи человека с Божественным:

جَعَلَ اللّٰهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِلنَّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ وَالْهَدْيَ وَالْقَلَائِدَ ذَٰلِكَ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ

Аллах сделал Каабу, Священный дом, стоящим для людей, и [has sanctified] священные месяцы, и жертвенных животных, и гирлянды [by which they are identified]. Это для того, чтобы вы знали, что Аллах знает, что на небесах и что на земле, и что Аллах – Знающий обо всем.
[Сура аль-Маида, 5:97].

Обход Каабы – это непрерывный акт поклонения, совершаемый 24 часа в сутки в течение всего года. Она не прекращается, за исключением нескольких минут во время пяти ежедневных предписанных молитв. Этот акт тавафа утверждает поклонение единому Богу; подобно тому, как любая орбита имеет один центр, существует только один Бог, достойный поклонения.

История тавафа

В эпоху джахилийи многобожники совершали таваф Каабы в обнаженном виде, ссылаясь на то, что это обычай их предков. Они отделяли себя от своих одежд и позволяли попирать их ногами людей, пока те не разрывали их, потому что чувствовали, что их одежды запятнаны грехами, которые они совершили, и поэтому хотели отделиться от этих одежд и грехов.

Ибн Катир V пишет об этой практике следующее:

Арабы, за исключением курайшитов, совершали таваф обнаженными. Они заявили, что не будут совершать таваф в одежде, в которой они ослушались Аллаха. Что касается курайшитов, известных как аль-Хумс, то они совершали таваф в своей обычной одежде. Кто из арабов одалживал одежду у одного из аль-Хумса, тот надевал ее во время тавафа. А тот, кто надел новую одежду, выбрасывает ее, и никто не надевает ее после него по завершении тавафа. Те, у кого не было новой одежды или кому аль-Хумс не дал ее, совершали таваф обнаженными. Женщины также совершали таваф обнаженными, обычно ночью. Такую практику идолопоклонники придумали сами, следуя в этом только за своими праотцами. Они ошибочно утверждали, что то, что делали их предки, на самом деле было исполнением приказа и законодательства Аллаха.

С приходом ислама Аллах повелел покрывать ауру:

يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا ۚ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ

О дети Адама, украшайте себя в каждой масджиде, ешьте и пейте, но не будьте чрезмерны. Воистину, Он не любит тех, кто совершает излишества.
[Сура аль-А’раф, 7:31].

Ибн Катир V, объясняя этот стих, пишет:

Были люди, которые совершали таваф вокруг Дома, будучи обнаженными, и Аллах приказал им украситься, то есть надеть чистую, подобающую одежду, закрывающую интимные части тела. При совершении каждой молитвы людям предписывалось надевать свои лучшие одежды.

Пророк ﷺ переориентировал таваф на поклонение Богу и запретил совершать таваф голым в год, предшествующий его прощальному хаджу. Абу Хурайра I рассказывает:

В год, предшествующий последнему хаджу Пророка ﷺ, когда Посланник Аллаха ﷺ назначил Абу Бакра руководителем паломников, тот (Абу Бакр) послал меня в сопровождении группы людей сделать публичное объявление: “После этого года ни одному язычнику не разрешается совершать хадж, и ни одному обнаженному человеку не разрешается совершать таваф Каабы”. 369, 1622 и 4655; Муслим, хадис № 1347.))

Виды тавафа

Существует пять видов тавафа:

Таваф аль-Кудум (Таваф прибытия)

Это первоначальный таваф, который совершают при входе в Масджид аль-Харам в Мекке те, кто направляется из-за границ миката с намерением совершить Хадж аль-Киран или Хадж аль-Ифрад. Во время тавафа аль-Кудум надевается ихрам, могут соблюдаться идтиба и рамль. Этот таваф считается сунной.

Он называется Таваф аль-Кудум (Таваф прибытия), так как совершается по прибытии в Мекку. Его также называют Таваф аль-Тахийя (Таваф приветствия), поскольку он имеет сходное назначение с молитвой в два ракаха, известной как Тахийят аль-Масджид (Приветствие мечети), которая совершается при входе в мечеть.

Она должна быть совершена паломниками Хадж аль-Ифрад и Хадж аль-Киран после въезда в Мекку и до Вукуфа в Арафате не позднее ^{9 числа} месяца Дуль-Хиджа. Паломники, совершающие Умру, не выполняют этот таваф, а соблюдают Таваф аль-Умра, который идентичен, за исключением намерения.

Таваф аз-Зияра (Таваф посещения), также известный как Таваф аль-Ифада (Таваф изливания)

Это совершается всеми паломниками ^10-го числа дхуль-хиджжа после выхода из состояния ихрама и переодевания в обычную одежду, после чего они возвращаются в Мину для совершения Рами аль-Джамарат. До завершения этого тавафа супружеские отношения запрещены.

Он известен как Таваф аз-Зияра (Таваф посещения), так как совершается при посещении Каабы после выхода из Мины. Он также называется Таваф аль-Ифада (Таваф изливающийся), поскольку паломники изливаются в Мекку из Мины. Иногда его называют “Таваф аль-Хадж”, поскольку, по общему мнению всех правовых школ, он является рукном хаджа.

Таваф аль-Вида (Прощальный таваф), также известный как Таваф ас-Садр (Таваф ухода)

Этот обряд совершается паломниками перед выездом из Мекки после завершения хаджа. Это заключительный обряд, который совершается в Мекке перед тем, как отправиться в следующий пункт назначения. По мнению ханафитской и ханбалитской школ, его выполнение является ваджибом, требующим фидьи в качестве искупления в случае несоблюдения, в то время как маликитская школа рассматривает его как сунну, не требующую искупления в случае пренебрежения.

Таваф аль-Умра

Это таваф, который совершают те, кто совершает Умру вне сезона Хаджа, и те, кто имеет намерение совершить Хадж ат-Таматту. Это обязательный обряд, и его несоблюдение делает Умру недействительной. Во время Тавафа аль-Умраха надевается ихрам, могут совершаться Идтиба и Рамль. После этого совершается са’и Умры.

Таваф ан-Нафль

Это добровольный таваф, который можно совершать в любое время и так часто, как хочется.

Идтиба и Рамль

Если вы совершаете Таваф аль-Умра вне сезона Хаджа или в рамках Хаджа аль-Таматту, или Таваф аль-Кудум в рамках Хаджа аль-Киран или Хаджа аль-Ифрад, то совершение Идтибы и Рамля во время Тавафа является Сунной. Иными словами, если за тавафом, который вы совершаете, следует са’и, то необходимо соблюдать идтибу и рамль. Эта практика распространяется только на паломников-мужчин.

Идтиба

Идтиба относится к практике обнажения правого плеча во время тавафа. Для этого пропустите верхний лист ихрама(рида) под правой подмышкой, чтобы он свисал с левого плеча. На протяжении всего тавафа ваше правое плечо будет закрыто. Пророк ﷺ совершил Идтибу во время хаджата аль-Вида, как сообщает Йа’ла ибн Умайя I:

Посланник Аллаха ﷺ обошел вокруг Дома (Каабы), надев зеленую мантию Ямани под правую подмышку, а конец ее перекинул через левое плечо.²Абу Давуд, хадис № 1883.

Рамль

Рамль – это практика быстрой ходьбы (не бег или трусца), с силой поднимая ноги и выпячивая грудь при движении плеч, чтобы подражать воину. Сунной является выполнение этого упражнения в течение первых трех раундов, а затем возвращение к обычному темпу ходьбы в течение последних четырех раундов. Эта практика возникла в седьмом году хиджры, когда Пророк ﷺ и его сподвижники прибыли в Мекку для совершения Умры. Абдуллах ибн Аббас I рассказывает:

Когда Посланник Аллаха ﷺ и его сподвижники прибыли в Мекку, язычники распространили весть о том, что к ним идет группа людей, ослабевших от лихорадки Ятриба (Мадины). Поэтому Пророк велел своим сподвижникам совершать Рамль в первые три круга Тавафа и ходить между двумя углами (Хаджар аль-Асвад и Рукн аль-Ямани). Пророк ﷺ не велел им совершать Рамль во всех кругах Тавафа из жалости к ним.³Аль-Бухари, хадис №. 1602.

Выполнение Рамля может быть затруднено из-за скопления людей. В этом случае идите как можно быстрее, двигаясь описанным выше способом, или останавливайтесь и ищите просветы, чтобы правильно выполнить Рамль.

Если вы забыли сделать Рамль в первом контуре и вспомнили во втором, то можете соблюдать его во втором и третьем контурах. Начиная с четвертого круга и далее совершать Рамль является Макрухом, поэтому не следует совершать его в последних кругах, если он был проигнорирован в любом из первых трех.

Помните, что Рамль, хотя его исполнение, безусловно, добродетельно, не является обязательным. Поэтому, если вы чувствуете, что можете причинить вред другим людям, совершая Рамль, или не можете совершить его по причине преклонного возраста или болезни, не выполняйте эту практику.

Обязательные условия тавафа

Таваф по обязательным условиям схож с ритуальной молитвой, однако при его совершении допустимы излишние движения и разговоры. Абдуллах ибн Аббас I рассказывает:

Пророкﷺ сказал: “Таваф вокруг дома подобен Салаху, за исключением того, что во время него можно разговаривать. Кто же будет разговаривать во время него, то говорите только хорошее” (ат-Тирмиди, хадис № 960).

Чистота

При выполнении тавафа необходимо находиться в состоянии вудху и быть свободным от всех крупных и мелких физических загрязнений. Также следует убедиться в ритуальной чистоте одежды, хотя если во время тавафа на одежде будут обнаружены загрязнения, это не влечет за собой наказания. Если во время тавафа ваш вудху был аннулирован, повторите омовение и возобновите его с того места, где остановились, независимо от продолжительности интервала.

Согласно шафиитской, маликитской и ханбалитской школам, таваф женщины, находящейся в состоянии большой ритуальной нечистоты в результате менструации или послеродового кровотечения, является недействительным. Согласно Ханафи В школе при совершении тавафа в состоянии малой ритуальной нечистоты (требующей вудху) необходимо зарезать небольшое животное в качестве искупления, а при совершении тавафа в состоянии большой ритуальной нечистоты (требующей гусль) в качестве искупления необходимо принести в жертву крупное животное, например верблюда или корову. Однако, согласно этой школе, таваф все равно будет считаться действительным.

Следует также иметь в виду, что контакт между мужчиной и женщиной, не являющейся махрамом, согласно шафиитской школе, делает вудху недействительным. Однако если вы стеснены в средствах и чувствуете, что общение с женщинами неизбежно, вы можете принять точку зрения ханафитской школы на этот счет, которая не оговаривает это правило.

Покрытие авры

Во время тавафа необходимо следить за тем, чтобы ваш аурат был прикрыт. Под аврой для мужчины понимается любая часть тела между пупком и коленями, в то время как под аврой для женщины обычно понимается все тело, за исключением лица и рук.

На территории Масджид аль-Харам

Совершенно очевидно, что таваф должен совершаться в пределах Масджид аль-Харам. Ваш таваф будет действителен, если обзору Каабы мешают колонны или стены, или она совсем не видна из-за того, что находится на возвышенности или ниже уровня земли. Запрещается совершать таваф вне мечети.

Кааба слева

На протяжении всего тавафа Кааба должна находиться по левую сторону от вас. Если вы встали лицом к Каабе, чтобы сделать дуа или совершить Салах, сделайте шаг назад, прежде чем возобновить таваф, и продолжайте движение в обычном режиме. Если вы оказались в таком положении, что оказались лицом к Каабе, немедленно перестройтесь. Если вы сделали несколько шагов, стоя лицом к Каабе, вы можете вернуться назад, туда, где были сделаны эти ошибочные шаги, и продолжить путь в правильном направлении. Если это невозможно из-за большого скопления людей, целесообразно повторить схему. Небольшие смещения направления не имеют значения.

Снаружи Каабы

Во время совершения тавафа вы должны находиться полностью за пределами Каабы, помня о том, что часть ее фундамента выходит за пределы кубической конструкции Каабы. Область, известная как Хиджр Исмаил, расположенная к северу от Каабы, примерно в трех метрах от самого сооружения и окруженная полукруглой стеной (аль-Хатим), является частью Каабы и должна обходиться стороной во время тавафа. Вы должны обходить его, а не входить в него, держась левой стороны. Точно так же нельзя прикасаться к выступающей нижней конструкции, расположенной у основания Каабы, известной как Шадхарван, которая имеется на восточной, западной и южной стенах и имеет высоту около 3 футов. Шадхарван держит кольца, поддерживающие ткань, покрывающую Каабу (кисва), и является частью самой Каабы.

Намерение

Для каждого тавафа должно быть определено намерение. Хотя намерение совершить обязательный таваф в хадже или умре включается в намерение совершить само паломничество, все же лучше заявить о нем до начала тавафа, устно или иным способом.

Начало и окончание в Хаджар аль-Асваде

Начинать и заканчивать таваф следует у Хаджар аль-Асвада. Если он начинается из другого места, то пройденное расстояние не учитывается до прибытия в Хаджар аль-Асвад.

Завершение семи схем

Необходимо выполнить семь контуров. Если у вас есть сомнения в количестве пройденных кругов во время тавафа, совершите дополнительный круг. Если после совершения тавафа у вас возникнут сомнения, отбросьте их и считайте, что таваф завершен.

Метод тавафа

Все методы выполнения тавафа одинаковы, независимо от вида, который вы выполняете. При соблюдении всех описанных выше требований к тавафу ритуал будет считаться действительным и завершенным. Приведенное ниже пошаговое руководство по совершению тавафа включает в себя суннатские действия, которые человек может совершить во время тавафа. Хотя многие из этих действий не являются обязательными, они, безусловно, очень добродетельны, поскольку их совершал Пророк ﷺ. Однако если вы не можете выполнить все эти действия из-за тесноты или других обстоятельств, не волнуйтесь.

Начало тавафа

Войдя в Масджид аль-Харам, убедитесь, что вы находитесь в состоянии вудху, и войдите в матаф – зону, где совершается таваф. Если таваф требует этого, совершите Идтиба, раскрыв правое плечо. После начала тавафа чтение тальбии должно быть прекращено.

Начальная точка

Пройдите к углу Каабы, где находится Хаджар аль-Асвад. Именно этот угол обращен к одному минарету (три других угла обращены к двум минаретам). На стене Масджида напротив Каабы есть зеленый фонарь, который указывает, откуда начинается таваф. Это начальная точка каждой схемы. Встаньте прямо перед этой отправной точкой лицом к Каабе так, чтобы Хаджар аль-Асвад находился справа от вас.

Намерение

Как и в случае с любым другим видом поклонения, намерение совершить таваф должно быть исключительно ради Аллаха. Можно сделать следующее предположение:

اَللَّهُمَّ إِنِّيْ أُرِيدُ طَوَافَ بَيْتِكَ الْحَرَامِ فَيَسِّرْهُ لِي وَتَقَبَّلْهُ مِنِّيْ
Allāhumma innī urīdu l-ṭawwafa baytika l-ḥarāmi fa yassirhu lī wa taqabbalhu minnī.

О Аллах, я намереваюсь совершить таваф Священной мечети, так прими же его от меня и облегчи мне его.

Намерение не обязательно должно быть вербальным.

Поцелуй, прикосновение или приветствие Хаджара аль-Асвада

• Поцелуй – Если вам удастся подойти достаточно близко к Хаджар аль-Асваду, положите на него обе руки, поместите лицо между ладонями, скажите “бисми ллахи валлаху акбар (ِسْمِ اللّٰهِ وَاللّٰهُ أَكْبَرُ)” и слегка поцелуйте его. Некоторые ученые считают, что лучше поцеловать его три раза, если есть такая возможность.
• Прикосновение – Если там много народу, прикоснитесь к Хаджар аль-Асваду рукой (руками) и поцелуйте руку (руки). Это называется ” Истилам”.
• Салютование – Если нет возможности подойти к камню, что вполне вероятно, выполните символическое “Истилам” издалека. Для этого необходимо встать лицом прямо к Хаджар аль-Асваду и поднять руки к мочкам ушей (как при начале Салаха). Убедитесь, что ваши ладони также обращены к нему, как будто ваше лицо и руки находятся на Хаджар аль-Асваде, и произнесите “бисми ллахи валлаху акбар (ِسْمِ اللّٰهِ وَاللّٰهُ أَكْبَرُ)”. После этого, по желанию, можно поцеловать ладони.

Следующую молитву можно также читать в начале тавафа или когда вы впервые целуете, прикасаетесь или приветствуете Хаджар аль-Асвад:

سْمِ اللّٰهِ وَاللّٰهُ أَكْبَرُ ❁ اَللَّهُمَّ إِيمَاناً بِكَ وَتَصْدِيقاً بِكِتَابِكَ ❁ وَوَفَاءً بِعَهْدِكَ ❁ وَاتِّبَاعاً لِسُنَّةِ نَبِيِّكَ مُحَمَّدْ

Bismi Llāhi wa Llāhu akbar, Allāhumma īmānan bika wa taṣdīqan bi kitābika wa wafā’an bi ahdika wattibā’an li sunnati nabiyyika Muḥammadin ﷺ.

Во имя Аллаха, Аллах – величайший. О Аллах, из веры в Тебя, убежденности в Твоей Книге, во исполнение Твоего завета и подражания Сунне Твоего Пророка ﷺ.

Примечания:

• Не создавайте трудностей другим паломникам, пытаясь силой пробиться к Хаджар аль-Асваду.
• Хаджар аль-Асвад, Рукн аль-Ямани и Мультазам благоухают благовониями. Если вы прикоснетесь к любому из них, находясь в ихраме, то можете понести наказание, если аромат будет передан вам.
• Убедитесь, что после совершения Истилама вы не отошли на несколько шагов назад; таваф должен быть продолжен с того места, где вы поцеловали или отдали честь Хаджару аль-Асваду.
• Если для поцелуя Хаджар аль-Асвада существует очередь, и вы хотите подождать, встаньте в очередь до начала первого круга или после завершения последнего круга, тем самым обеспечив себе непрерывное завершение тавафа.

Начало тавафа

Повернитесь направо, чтобы Кааба находилась слева от вас, и начните первый круг тавафа. Двигайтесь против часовой стрелки, обязательно обойдя Хиджр Исмаил. Если вы пройдете через него, то схема не будет засчитана и ее придется повторить. Если ваш таваф требует этого, совершите рамль, если для этого достаточно места.

Во время тавафа

Таваф следует совершать с крайним смирением, помня о величии Каабы. Избегайте разговоров о ненужных и мирских вещах, не ешьте и не пейте во время тавафа. Имам Навави V сказал:

Необходимо обращать внимание на искренность, преданность, присутствие сердца и этикет как в явных, так и в скрытых действиях, взгляде, поведении и манере поведения, поскольку таваф – это молитва. Необходимо соблюдать все его этикеты и наполнять сердце эмоциями того, кто совершает таваф Его дома.

Дхикр и дуа

Во время тавафа можно читать молитвы и мольбы. Во время тавафа принимаются дуа, поэтому молиться можно на любом языке и любым удобным для вас способом. Существуют рекомендуемые коранические и пророческие мольбы, которые можно запомнить и выучить их значение. Вы также можете читать Коран и посылать салават Пророку ﷺ. Совершение тавафа без произнесения каких-либо призывов также рассматривается как акт поклонения. По этому поводу имам Ибн Хиббан V сказал:

Конкретизация дуа лишает смысла, поскольку при конкретной дуа человек просто повторяет слова, в то время как этот случай – для любой дуа и для поминания Господа со смирением и искренностью.

Салах во время тавафа

Таваф должен совершаться непрерывно, без перерывов между циклами. Однако если начинается общинная молитва, необходимо присоединиться к общине и возобновить таваф с того места, на котором остановились. Повторять схему не требуется. Эти правила действуют и в том случае, если необходимо повторить вудху.

Рукн аль-Ямани

Достигнув Рукн аль-Ямани (Йеменского угла), расположенного непосредственно перед Хаджар аль-Асвадом, прикоснитесь к нему обеими руками или правой рукой, если вы находитесь достаточно близко для этого. Если вам удастся прикоснуться к нему, то произнесите “Аллаху акбар (اللّٰهُ أَكْبَرُ)”, прикасаясь к нему. Если там слишком много народу, что вполне вероятно, продолжайте работу, не произнося такбир и не жестикулируя в его сторону. Сунной является произнесение следующего дуа между Рукн аль-Ямани и Хаджар аль-Асвад:

رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ

Rabbanā ātinā fi d-dunyā ḥasanatan wafi l-ākhirati ḥasanatan wa qinā ‘adhāba n-nār.

О наш Господь, даруй нам блага этого мира, блага загробного мира и спаси нас от наказания огня.
[Сура “Аль-Бакара”, 2:201].

Другие углы

Прикасаться к двум другим углам Каабы, известным как Рукн аш-Шами (сирийский угол) и Рукн аль-Ираки (иракский угол), не является сунной. Это основано на рассказе Абдуллы ибн Умара I, который сказал:

Я не видел, чтобы Апостол Аллаха ﷺ касался чего-либо в доме (Каабы), кроме двух углов Ямани (т.е. Хаджар аль-Асвад и Рукн аль-Ямани).⁴Муслим, хадис № 1267; Абу Давуд, хадис № 1874.

Причина, по которой Пророк ﷺ не трогал эти углы, заключалась в том, что они не были построены на фундаменте Каабы, первоначально возведенной Ибрахимом С. С другой стороны, Хаджар аль-Асвад и Рукн аль-Ямани были заложены на фундаменте, заложенном Ибрагимом С.

Окончание цикла в Хаджар аль-Асваде

Возвращение в Хаджар аль-Асвад знаменует собой завершение одной цепи. Начинайте второй круг после поцелуя, прикосновения или приветствия Хаджар аль-Асвада, как описано выше. Следует читать “Аллаху акбар (اللّٰهُ أَكْبَرُ)” (в отличие от “bismi Llāhi wallāhu akbar (ِسْمِ اللّٰهِ وَاللّٰهُ أَكْبَرُ)”) при выполнении Истилама по завершении каждого из семи раундов. Во время тавафа вы совершите “Истилам” в общей сложности восемь раз – один раз перед началом тавафа и один раз в конце каждого из семи кругов.

Завершение тавафа

Продолжайте в том же духе до тех пор, пока не завершите семь контуров. Выполнение Истилама в начале тавафа и в конце является особо важной сунной, а выполнение Истилама в остальных шести случаях желательно.

Если вы находитесь в состоянии идтиба, т.е. у вас не прикрыто правое плечо, прикройте его своим ихрамом.

После тавафа

Салах ат-Таваф

После завершения тавафа совершите Салах, состоящий из двух ракаатов, желательно в таком положении, чтобы макам Ибрахим находился между вами и Каабой. Однако следует иметь в виду, что поскольку макам Ибрагим расположен внутри матафа, паломникам, совершающим таваф, зачастую некуда двигаться, кроме как вокруг и почти поверх молящихся за макамом Ибрагим, что приводит к большому скоплению людей. Поэтому, если в результате скопления людей молитва не может быть совершена там, ее можно совершить в любом месте Масджид аль-Харама.

Во время движения к месту, где вы собираетесь совершить два ракаата, рекомендуется произнести следующее:

وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى

Wattakhidhu min maqāmi Ibrāhīma muṣalla.

И возьмите макам Ибрахима в качестве места совершения Салаха.
[Сура аль-Бакара, 2:125].

Примечания:

• Согласно ханафитской и маликитской школам, этот салах является ваджибом, в то время как шафиитская и ханбалитская школы считают его мустахаббом.
• Этот салах можно совершать в любое время, кроме времени Макруха.
• Если его не выполнить сразу, то он может наблюдаться позже.
• Сунной является чтение суры аль-Кафирун (Кул Йа Айюха-ль-Кафирун) в первом ракаате и суры аль-Ихлас (Кул Хува-ллаху Ахад) во втором, после суры аль-Фатиха.
• Обязательно совершайте молитву после саляха, так как это один из пунктов, где принимается дуа.
• Если после тавафа совершается обязательная или необязательная молитва и при этом делается намерение совершить Салах ат-Таваф, то эта молитва будет достаточной для Салах ат-Таваф. Однако лучше совершать Салах аль-Таваф самостоятельно.
• Если вы начали второй таваф, не совершив саляха за первый таваф, возможно, по причине того, что это было время Макруха или по забывчивости, то после второго тавафа вы должны совершить саляха за оба тавафа. Два ракаата должны быть совершены отдельно, один за другим.
• Если вы забыли совершить Салаху за первый таваф и уже начали второй таваф, вы можете остановиться и совершить Салаху за первый таваф, если вы все еще находитесь в первом круге. Если один или несколько кругов были завершены, завершите второй таваф и совершите Салах для каждого тавафа, как в предыдущем пункте.
• Если вы совсем забыли совершить Салах и вернулись домой, то Салах можно совершить дома. Штраф не начисляется.

Zamzam

После того как вы совершили Салах и сделали дуа, выпейте воду Замзам, которую можно приобрести в Масджид аль-Хараме.

Вход в старый колодец Замзам был закрыт, чтобы освободить место для совершения тавафа. Поэтому теперь воду Zamzam можно брать только из различных фонтанов и диспенсеров, расположенных вокруг Харама.

Пророк ﷺ сказал: “Вода Замзама предназначена для той цели, для которой ее пьют”. Прежде чем выпить воду Замзам, сделайте намерение, чтобы ее употребление стало средством исполнения ваших желаний, будь то крепкое здоровье, успех в этом мире или защита от невзгод могилы. Во время питья воды необходимо встать лицом к Каабе, произнести “Бисмиллях”, трижды сделать паузу для вдоха, а после окончания произнести “Альхамдулиллах”. После употребления воды можно произнести следующее дуа:

اَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ عِلْمًا نَافِعًا وَ رِزْقًا وَاسِعًا وَ شِفَاءً مِنْ كُلِّ دَاءٍ

Аллахумма инни ас’алука ‘илман нафи’ан, ва ризкан васи’ан, ва ‘амалан мутакаббалан, ва шифа’ан мин кулли да’.

О Аллах, я прошу у Тебя знания, которые приносят пользу, пропитание, которое в изобилии, и исцеление от всех болезней.

Вы также можете обратиться с любой другой молитвой по своему выбору, поскольку это еще одна станция, где принимаются дуа.

Multazam

После того как вы закончили пить воду Замзам, вы можете пройти к Мультазаму, который находится между Хаджар аль-Асвадом и дверью Каабы.

В сезон хаджа попасть в Мультазам практически невозможно из-за большого скопления людей. Однако в остальное время года он доступен.

Если есть возможность дотянуться до мультазама, поднимите руки над головой, упритесь в стену и прижмитесь к ней грудью и щеками. Это сунна Пророка ﷺ и еще одна станция, где принимаются мольбы, поэтому здесь следует удлинять свои дуа.

Если вы не можете подойти к Мултазаму из-за большого скопления людей, вы можете встать перед ним и обратиться с мольбой на расстоянии.

Истилам Хаджар аль-Асвад

Перед совершением Са’и сунной является совершение Истилама Хаджара аль-Асвада. Вы будете совершать Истилам в девятый раз, после восьми раз, когда вы совершали Истилам во время Тавафа. Этот Истилам применим только в том случае, если вы собираетесь совершить са’и сразу после тавафа.

Молитвы для тавафа

Во время тавафа можно произносить следующие дуа:

В начале тавафа

Следующее дуа было произнесено Али ибн Али Талибом I:

سْمِ اللّٰهِ وَاللّٰهُ أَكْبَرُ ❁ اَللَّهُمَّ إِيمَاناً بِكَ وَتَصْدِيقاً بِكِتَابِكَ ❁ وَوَفَاءً بِعَهْدِكَ ❁ وَاتِّبَاعاً لِسُنَّةِ نَبِيِّكَ مُحَمَّدْ

Bismi Llāhi wa Llāhu akbar, Allāhumma īmānan bika wa taṣdīqan bi kitābika wa wafā’an bi ahdika wattibā’an li sunnati nabiyyika Muḥammadin ﷺ.

Во имя Аллаха, Аллах – величайший. О Аллах, из веры в Тебя, убежденности в Твоей Книге, во исполнение Твоего завета и подражания Сунне Твоего Пророка ﷺ.

В Рукн аль-Ямани

В “Мустадраке” аль-Хакима сообщается, что если кто произнесет следующее дуа на йеменском углу, то семьдесят тысяч ангелов скажут ему “Амин”:

اَللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكُفْرِ وَالْفَاقَةِ وَمَوَاقِفِ الْخِزْيِ فِي الْدُنْيَا وَالآخِرَةِ

Аллахумма инни а’удху бика мина л-куфри ва л-факати ва мавакифи л-хизий фи д-дунья ва л-ахира.

О Аллах, я укрываюсь в Тебе от неверия, бедности и от любого унижения в этом мире и в следующем.

Между Рукн аль-Ямани и Хаджар аль-Асвад

Следующие две молитвы были произнесены Пророком ﷺ:

رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُنْيَا حَسَنَةً وَّفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَّقِنَا عَذَابَ النَار

Rabbanā ātinā fi d-dunyā ḥasanatan wa fi l-ākhirati ḥasanatan wa qinā ‘adhāba n-nār.

О наш Господь, даруй нам блага этого мира, блага загробного мира и спаси нас от наказания огня.

اَللَّهُمَّ قَنِّعْنِيْ بِمَا رَزَقْتَنِي وَبَارِكْ لِي فِيهِ ❁ وَاخْلُفْ عَلَ كُلِّ غَائِبَةٍ لِّيْ بِخَيْرٍ

Рабби Канни’ни бима разактани ва барик ли фих(и), вахлуф ‘ала кулли га’ибатин ли би хайр.

О мой Господь, сделай так, чтобы я довольствовался тем, что Ты дал мне в качестве пропитания, даруй мне благословения в нем и даруй мне то, что лучше того, что я потерял.

Проходя мимо мизаб ар-рахма, между двумя углами, Пророк ﷺ произносил:

اللّٰهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الرَّاحَةَ عِنْدَ الْمَوْتِ وَالْعَفْوَ عِنْدَ الْحِسَابِ

Allāhumma innī as’aluka r-rāḥata ‘inda l-mawti wa l-‘afwa ‘inda l-ḥisābi.

О Аллах, я прошу Тебя об утешении в момент смерти и о прощении в момент расплаты.

Во время тавафа

В книге Ибн Маджаха говорится, что во время тавафа можно читать следующие дуа:

للَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ

Аллахумма инни ас’алука л-‘афва ва л-‘афийата фи д-дунья ва л-ахира.

О Аллах, я прошу Тебя о прощении и безопасности в земной жизни и в загробном мире.

سُبْحَان الِلّه وَ الْحَمْدُ لِلّهِ وَلآ اِلهَ اِلّا اللّهُ ❁ وَاللّهُ اَكْبَرُ وَلا حَوْلَ وَلاَ قُوَّة اِلَّا بِاللّهِ الْعَلِىّ الْعَظِيْم َ

Subḥāna Llāhi wa l-ḥamdu lillāhi wa lā ilāha illa Llāh(u), wa Llāhu akbar(u), wa lā ḥawla wa lā quwwata illā billāhi l-‘aliyyi l-‘aẓīm.

Слава Аллаху. Вся хвала – Аллаху. Нет бога, кроме Аллаха. Аллах – Величайший. Нет ни силы, ни мощи, кроме как у Аллаха, Всевышнего и Великого.

Где совершить таваф

Уровень земли

Наземный уровень – самый быстрый, но и самый переполненный, особенно в часы пик. Будьте готовы к тому, что вас будут толкать, сдавливать и, возможно, коляски будут врезаться в ваши ноги.

Если вы совершаете таваф на земле, то рекомендуется начинать первый круг как можно дальше, затем медленно продвигаться к Каабе, завершая круги 2-6 в непосредственной близости от Каабы, а затем медленно удаляться от внутреннего круга на последнем круге.

Если вы начали таваф на первом этаже, но вам трудно справиться с толпой, допустимо продолжить и завершить таваф на другом этаже. Если вы переедете на другой этаж в середине цикла, то вам придется заново проходить этот цикл на новом этаже, поэтому лучше всего постараться завершить цикл до переезда.

Средний уровень

На среднем уровне также многолюдно и есть столбы, которые нужно преодолевать.

Уровень крыши

На крыше меньше народу, и это хороший вариант для тех, кто хочет избежать тесноты. Однако для завершения тавафа потребуется значительно больше времени, так как необходимо преодолеть большую площадь.

Советы и рекомендации по проведению тавафа

• Проявляйте терпение и внимательность к другим.
• Во время тавафа не следует читать тальбию.
• Ходить перед человеком, совершающим Салах во время Тавафа, разрешается.
• Если начинается общинная молитва, необходимо присоединиться к общине и возобновить таваф с того места, на котором остановились, либо повторить весь таваф заново.
• Если во время тавафа у вас прервался вудху, вы можете повторить вудху и возобновить таваф с того места, на котором остановились, или же повторить весь таваф заново.
• Если во время тавафа вы почувствовали усталость, отдохните и выпейте немного воды. После этого можно возобновить таваф с того места, на котором остановились.
• Если вы не уверены в том, что у вас еще есть вудху, то новый вудху не требуется, и таваф будет считаться действительным.
• Если вы сбились со счета, определите оставшееся количество контуров, используя свои знания. Если вы получили информацию об оставшемся количестве микросхем от кого-то другого, поверьте ему на слово.
• Будьте полностью осведомлены о том, что происходит вокруг вас, особенно если вокруг многолюдно. Вполне возможно столкновение с людьми или инвалидными колясками.
• Ознакомьтесь с юриспруденцией тавафа, чтобы знать, что является допустимым, недопустимым или нежелательным.

Женщины

• Совершение тавафа с мужем или махрамом не является обязательным условием, хотя желательно, чтобы его кто-то сопровождал.
• Если Салах начался, женщины должны молиться в специально отведенных для этого местах, если только они не могут попасть туда из-за скопления людей. Приложите все усилия, чтобы занять одно из указанных мест в момент начала Салаха.
• В месте проведения тавафа может быть очень многолюдно, поэтому рекомендуется совершать таваф на другом этаже, где меньше народу.
• Если вы совершаете таваф на земле, то лучше всего совершать его подальше от внутреннего круга людей, которые находятся ближе всего к Каабе и где больше всего народу.

Юриспруденция тавафа

The post Таваф appeared first on Hajj and Umrah Planner.

Определение понятия “хадж

Лингвистически слово “хадж” происходит от арабского глагола “хаджа” (араб. حَجَّ), означающего “прилагать усилия” или “отправляться в большое место”. С точки зрения шариата, хадж означает “отправление в определенное место в определенное время для совершения религиозных действий, предписанных исламом”. В частности, речь идет о Каабе в Масджид аль-Хараме, а также о местах в Мекке и ее окрестностях, включая Арафат, Мину и Муздалифу. Что касается времени, то хадж можно совершать только в определенные месяцы: шавваль, дхуль-када и первые десять дней дхуль-хиджа. Под благочестивыми действиями подразумеваются многочисленные обряды хаджа, в том числе таваф, са’и, рами аль-джамарат и др.

Обязательность хаджа

Коран

Хадж является категорическим и окончательным обязательством, о чем говорится в следующем стихе:

فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ

В нем есть явные признаки [such as] места стояния Авраама. И кто войдет в него, тот будет в безопасности. И [due] к Аллаху из людей – это паломничество к Дому – для того, кто способен найти к нему путь. А кто не верит – то, поистине, Аллах свободен от нужды в мирах.
[Сура Ааль Имран, 3:97].

В этом стихе не только подчеркивается обязательность совершения хаджа, но и говорится о том, что искренность намерений и способность совершить путешествие также являются необходимыми условиями для совершения хаджа. В стихе также содержится указание на то, что отказ от совершения хаджа равносилен неверию.

Большинство ученых придерживаются мнения, что хадж был предписан на шестом году после хиджры с открытием следующего стиха:

وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ

И совершайте хадж и умру ради Аллаха.
[Сура аль-Бакара, 2:196].

Другие ученые склоняются к мнению, что хадж стал обязательным на девятом или десятом году хиджры.

Хадис

Кроме того, существует множество хадисов, в которых упоминается обязательность хаджа. Абу Хурайра I рассказывает:

Посланник Аллаха ﷺ обратился к нам и сказал: “О люди, Аллах сделал хадж обязательным для вас, так совершите же хадж” (Муслим, хадис № 1337; ан-Насаи, хадис № 2619).

Абдуллах ибн Аббас I рассказывает:

В год хаджата аль-Вада Пророка ﷺ пришла женщина из племени хат’ам и сказала: “О Посланник Аллаха ﷺ! На моего отца Аллах возложил обязанность совершать хадж, но он очень стар и не может нормально сидеть на своем коне. Будет ли выполнено обязательство, если я совершу хадж от его имени?” Пророк ﷺ ответил утвердительно.¹Аль-Бухари, хадис №. 1853; ан-Насаи, хадис № 2653.

Это повествование не только подчеркивает обязательность хаджа, но и указывает на то, что если человек не может сам совершить хадж, то он должен назначить кого-то, кто совершит его от его имени.

Достоинства хаджа

Достоинства хаджа огромны, а хадисы, касающиеся его, многочисленны.

Хадж снимает грехи

Абу Хурайра I рассказывает:

Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Кто совершает хадж ради Аллаха и не говорит непристойностей, не совершает нечестивых поступков, тот возвращается домой без греха, как в тот день, когда его родила мать” (Аль-Бухари, хадис №. 1521, 1819 и 1820; ан-Насаи, хадис №. 2627; Ибн Маджах, хадис №. 2889.))

Абдуллах ибн Масуд I рассказывает:

Пророк ﷺ сказал: “Чередуйте Хадж и Умру (регулярно), ибо они устраняют бедность и грехи подобно тому, как кузнечный горн удаляет все загрязнения из железа, золота и серебра. За принятый хадж (хадж мабрур) нет награды, кроме Рая” (ат-Тирмиди, хадис №. 810; ан-Насаи, хадис №. 2630; Ибн Маджах, хадис №. 2887.))

Амр ибн аль-‘Ас сказал :

Когда Аллах вселил в мое сердце любовь к исламу, я пришел к Пророку ﷺ и сказал: “О Пророк Аллаха! Протяни свою руку, чтобы я мог присягнуть тебе на верность”. Пророк ﷺ протянул ко мне руку, но я отдернул ее. Пророк ﷺ спросил: “О Амр! Что с тобой? Я сказал: “Я хотел бы оговорить одно условие! Пророк ﷺ спросил: “Какое? Я сказал: “Чтобы мне были прощены все мои прошлые грехи! Пророк ﷺ сказал: “О Амр! Разве ты не знаешь, что ислам уничтожает все прошлые грехи, миграция уничтожает все грехи, и (подобным образом) хадж уничтожает все прошлые грехи!” ²Муслим, хадис №. 121.

Наградой за хадж мабрур (принятый хадж) является рай

Абу Хурайра I сообщает:

Все грехи, совершенные в период между совершением одной Умры и другой, искупаются и стираются. И нет награды за хадж мабрур, кроме рая” (аль-Бухари, хадис № 1773; ат-Тирмиди, хадис № 933; ан-Насаи, хадис № 2629).

Термины “хадж мабрур” и “хадж макбул” часто используются как взаимозаменяемые и переводятся как “принятый”, однако между ними есть тонкая разница.

• Хадж Макбул – это такое паломничество, в котором все обязательства и требования выполнены без каких-либо незначительных или значительных издержек. Это является выполнением обязательства по совершению хаджа.
• Хадж Мабрур – это такое паломничество, которое свободно от греха и удостоено божественного одобрения и благоволения.

По сути, хадж Мабрур включает в себя хадж Макбул, но хадж Макбул не обязательно включает в себя хадж Мабрур. Если паломник избегает мелких и крупных нарушений хаджа, но при этом недоволен своим Господом, совершая греховные поступки, то хадж Макбул может быть достигнут, но шансы на получение хаджа Мабрур ставятся под угрозу.

Давая определение хаджа Мабрур, Хасан аль-Басри V сказал: “Хадж Мабрур – это такой хадж, после которого возникает отвращение к материальной мирской жизни и появляется склонность к будущему”.

Защита от наказания

Айша J рассказывает, что Пророк ﷺ сказал:

Нет такого дня, когда Аллах спас бы от адского огня больше своих рабов, чем в день Арафата. Он приближается и восхваляет их перед ангелами, говоря: “Чего желают рабы Мои?” (Муслим, хадис № 1348).

Один из лучших поступков

Абу Хурайра I сообщает:

Пророка ﷺ спросили: “Какое деяние самое лучшее?”. Он ответил: “Вера в Аллаха и Его посланника”. Спросивший спросил: “А что дальше?”. Пророк ﷺ ответил: “Стремиться к Аллаху”. Затем его спросили: “Что является следующим лучшим делом?” Он ответил: “Совершение хаджа Мабрур”.³Аль-Бухари, хадис №. 1519.

Форма джихада

Айша сообщает, что однажды она сказала:

О пророк Аллаха! Джихад (борьба или сражение за дело Аллаха) – лучшее деяние. Так неужели же мы (женщины) не должны активно участвовать в нем? Пророк ﷺ ответил: “Лучший джихад для вас – это хадж Мабрур” ⁴Аль-Бухари, хадисы № 1519, 1520 и 2784; ан-Насаи, хадис № 2624.

Абу Хурайра I рассказывает:

Джихад для пожилых, молодых, слабых и женщин – это хадж и умра.

Паломники – гости Аллаха

Абу Хурайра I рассказывает:

Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Гостей у Аллаха, Могущественного и Возвышенного, три: Воин, паломник, совершающий хадж, и паломник, совершающий умру” (ан-Насаи, хадисы № 2625 и 3121).

Он также рассказывает:

Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Паломники – гости Аллаха; если они обратятся с мольбой, Аллах ответит на их мольбы; если они попросят прощения, Аллах простит их” (Ибн Маджах, хадис № 2892).

Условия совершения хаджа

Несмотря на то, что хадж совершается один раз в жизни, для участия в паломничестве необходимо выполнить ряд условий:

Ислам

Паломник должен быть мусульманином и знать, что совершение хаджа является обязательным.

Зрелость

Паломник должен достигнуть половой зрелости, т.е. быть балигом. Все ученые сходятся во мнении, что если несовершеннолетний совершит хадж, то паломничество придется повторить в зрелом возрасте, так как дети не обязаны совершать хадж.

Передают со слов Абдуллы ибн Аббаса I, что после хаджжата аль-Вида одна женщина подала Пророку ﷺ ребенка и спросила: “Будет ли этот мальчик вознагражден за хадж?”. Пророк ﷺ ответил: “Да, и тебе тоже воздастся”.⁵Абу Давуд, хадис №. 1736; ан-Насаи, хадис №. 2648; Ибн Маджах, хадис №. 2910. Это повествование указывает на то, что ребенок будет вознагражден за свое послушание, а мать – за помощь и наставления в совершении хаджа.

Sanity

Паломник должен быть психически здоров и полностью контролировать свои умственные способности. Психически больные люди не обязаны совершать хадж. Если бы человек с таким заболеванием совершил хадж, предположительно так, как ожидается от человека, контролирующего свои умственные способности, то при возвращении его в состояние психического благополучия хадж все равно пришлось бы повторить.

Возможности

Паломник должен иметь транспортное средство и достаточные средства для поездки в Мекку и обратно.

Свобода

Хотя это и не относится к современной эпохе, паломник не должен быть рабом.

Способности

Что касается способностей человека, то в эту категорию попадают и другие условия:

Физически способный

Паломник должен быть физически способен совершить поездку и обряды Хаджа и не иметь никаких болезней или заболеваний, которые могли бы помешать ему это сделать. Если человек не в состоянии совершить хадж по причине старости, болезни или недееспособности, он может заплатить кому-либо за совершение хаджа от его имени, если он имеет для этого финансовые возможности.

Финансовые возможности

Паломник должен иметь достаточные расходы на проезд, проживание и все прочие нужды во время путешествия. Он также должен иметь достаточные расходы на содержание своих иждивенцев во время своего отсутствия. Если человек не имеет достаточных средств для покрытия нужд своей семьи, то хадж для него не обязателен. Отсутствие долгов не является обязательным условием, однако перед отправлением в хадж следует договориться о погашении долгов.

Безопасность в пути

Путешествие в Хадж должно быть признано достаточно безопасным, чтобы жизнь и имущество паломника были надежно защищены от любой опасности.

Транспорт

Паломник должен иметь доступ к соответствующим транспортным средствам для поездки в Мекку и совершения хаджа и должен быть в состоянии их себе позволить.

Женщины

Существуют два дополнительных условия обязательности совершения хаджа, которые относятся исключительно к женщинам. К ним относятся:

Необходимость махрама

Согласно ханафитской и маликитской школам, женщину, собирающуюся совершить Хадж или Умру, должен сопровождать махрам. Если у нее нет махрама, который был бы готов сопровождать ее, то хадж для нее не является обязательным. С другой стороны, согласно шафиитской и маликитской школам, она может совершать паломничество с надежными женщинами (двумя или более) или даже одна, по мнению некоторых ученых, при условии, что ей гарантирована безопасность ее жизни, богатства и чести. Однако для совершения нафль-хаджа или умры сопровождения надежной женщины будет недостаточно, и ее должен сопровождать муж или махрам.

Хотя это не является обязательным условием, замужней женщине также желательно получить разрешение мужа на совершение паломничества, хотя он не имеет права препятствовать ей в совершении обязательного хаджа. Однако он может запретить ей совершить нафль-хадж.

Свобода от периода идда

Она также должна быть свободна от периода ожидания после развода или траура (после смерти мужа), известного как iddah. Поэтому, если остальные условия обязанности совершить Хадж выполняются, пока она находится в периоде ожидания, или период ожидания приходится на то время, когда можно совершить Хадж, то совершение Хаджа не является для нее обязательным.

Неотложность хаджа

После того как условия для совершения хаджа выполнены, его следует совершить как можно скорее. Согласно большинству мнений, откладывать паломничество грешно, хотя отложенный хадж все равно выполняет обязательство. Шафиитская школа, напротив, считает, что не обязательно совершать его как можно скорее, и человек не будет грешен, если отложит его. Однако такая отсрочка может быть сделана только при условии твердого намерения совершить паломничество в будущем, без опасения, что оно не сможет быть осуществлено.

История хаджа

Истоки хаджа уходят корнями во второе тысячелетие до нашей эры, во времена пророка Ибрагима С. У Ибрахима было два сына – Исхак S и Исмаил S, последний из которых стал прародителем арабских племен и предком Пророка ﷺ.

После рождения Исмаила Ибрагим получил от Аллаха указание оставить Исмаила и его мать Хаджар в пустыне . После того как Ибрагим оставил их там, провизия вскоре закончилась, и Хаджар в отчаянных поисках воды семь раз пробежал между холмами Сафа и Марва. Обряд Са’и, который совершается паломниками во время хаджа и умры, представляет собой повторение действий, совершенных Хаджаром во время поиска воды.

Вернувшись к сыну, она обнаружила, что ангел Джибрил С чудесным образом извлек из земли источник воды, который теперь известен как Замзам. Колодец Замзам привлек в эти места племена, и поселение превратилось в то, что сегодня известно как город Мекка.

По возвращении в поселение через несколько лет Ибрагим С вместе со своим сыном Исмаилом получил от ангела Джибриля указание построить на месте колодца памятник, посвященный Аллаху. Этот памятник, Кааба, должен был стать местом паломничества для поклонения единому истинному Богу, свободному от любого идолопоклонства и многобожия.

Спустя столетия жители Мекки отказались от поклонения единому Богу и впали в идолопоклонство и многобожие, в период, известный как джахилийя (эпоха невежества). В это время Кааба была окружена 360 идолами и статуями, изображающими человеческие и животные божества, которым открыто поклонялись. Доисламские арабские племена также совершали таваф вокруг Каабы, иногда даже обнаженными.

В 610 г. н.э. Пророк ﷺ получил первые откровения от Аллаха, в которых ему было дано божественное указание восстановить единобожие. Через 20 лет после первого откровения, в 630 г. н.э., Пророк ﷺ накопил достаточно религиозного и политического авторитета, чтобы одержать победу в Мекке – городе, где он родился и где подвергался гонениям со стороны его жителей. Он уничтожил идолов в Каабе и вокруг нее и заново посвятил ее поклонению единому Богу, как и было задумано.

В 623 г. н.э. (10 г. хиджры), незадолго до своей кончины, Пророк ﷺ лично возглавил свой единственный хадж, известный как Хаджат аль-Вида, в сопровождении тысяч сподвижников. Он произнес свою прощальную проповедь в Джабаль Арафат, в которой подчеркнул равенство и единство мусульманской уммы, что символизирует эгалитарный характер паломничества Хадж. Хадж, совершенный Пророком ﷺ по этому случаю, продолжается и по сей день.

Виды хаджа

Существует три вида хаджа, которые различаются по требованиям, предъявляемым к паломнику, хотя по сути все они предполагают выполнение одних и тех же обрядов и культовых действий. Вы можете выбрать любую из трех форм хаджа.

Хадж аль-Таматту

Хадж аль-Таматту предполагает совершение Умры в месяцы Хаджа (месяцы Шавваль, Дхуль-Када и Дхуль-Хиджа), обычно за несколько дней до начала Хаджа, перед выполнением обрядов Хаджа в момент начала паломничества. Слово “Таматту” означает “наслаждение”, поскольку паломник имеет дополнительное преимущество – он может совершить Хадж и Умру в одном путешествии, не возвращаясь домой. Кроме того, после выхода из состояния ихрама после Умры паломник может наслаждаться благами обычной жизни, не стесненной запретами, до тех пор, пока его снова не примут в состояние ихрама для совершения Хаджа.

• Хадж аль-Таматту – самый простой и распространенный вид хаджа, который совершает подавляющее большинство паломников. Обычно это паломничество выбирают афаки, т.е. паломники, отправляющиеся в Мекку из другой части света.
• Этот вид хаджа состоит из двух отдельных намерений. Намерение совершить Умру делается до пересечения Миката, в то время как намерение совершить Хадж делается в Мекке после завершения Умры.
• Паломник, совершающий Хадж ат-Таматту, называется мутаматти.
• Согласно ханафитской школе мысли, совершение такого вида хаджа лицами из Мекки нежелательно, хотя и считается действительным.

Метод

• Входить в состояние ихрама в микате с намерением совершить Умру.
• Эта Умра должна быть совершена в период Хаджа того же года, до начала самого Хаджа.
• Переезд в Мекку, где вы начнете совершать обряды Умры.
• По прибытии в Мекку совершить Таваф аль-Умра.
• Совершите два ракаата салаха в макаме Ибрахима и примите участие в питье воды Замзам.
• Перейдите в Сафу, чтобы совершить Са’и. Это отдельно от са’и, совершаемого во время хаджа.
• Выполнить халк или таксир. Мужчинам рекомендуется подстричься, а не побриться, так как во время хаджа головы будут обриты позже. Женщины должны быть подстрижены.
• Ваша Умра завершена, и ограничения ихрама сняты. Вы можете принимать душ и носить свою повседневную одежду. Для совершения обрядов хаджа необходимо дождаться^8-го числа Дхуль-Хиджа.

Читайте наш подробный путеводитель по Умре.

• ^8-го числа Дхуль-Хиджа вы сделаете новое намерение для совершения Хаджа по месту жительства или в Масджид аль-Харам.
• Вы снова войдете в состояние ихрама в установленном порядке. Для того чтобы войти в ихрам, нет необходимости посещать какой-то конкретный микат.
• Вы отправитесь в Мину, Арафат и Муздалифу, где совершите все обряды и действия Хаджа.
• Для совершения Хаджа ат-Таматту требуется жертвоприношение животного. Жертвенные животные доступны в Мине и могут быть организованы через вашего агента.

Читайте наш подробный путеводитель по Хаджу.

Хадж аль-Киран

Хадж аль-Киран предполагает совмещение Умры с Хаджем во время сезона Хаджа, при этом намерение и ихрам для обоих случаев один. Он считается самым сложным видом хаджа, поскольку требует от паломника соблюдения запретов ихрама в течение более длительного периода времени, чем два других вида. Пророк ﷺ совершал Хадж аль-Киран во время Хаджата аль-Вада.

• Этот вид хаджа состоит из одного намерения, которое делается до пересечения миката.
• Паломник, совершающий Хадж аль-Киран, называется карин.
• Согласно ханафитской школе мысли, совершение такого вида хаджа лицами из Мекки нежелательно, хотя он все равно считается действительным.

Метод

• Входить в состояние ихрама в микате с намерением совершить как Хадж, так и Умру.
• Переезд в Мекку, где вы начнете совершать обряды Умры.
• Если вы придерживаетесь ханафитской школы, то по прибытии в Мекку совершите таваф аль-Умра. После тавафа аль-Умра необходимо сразу же совершить са’и. Этого са’и будет достаточно для са’и Умры.
• Если вы придерживаетесь одной из школ Малики, Шафи’и или Ханбали, то по прибытии в Мекку совершите Таваф аль-Кудум. Он идентичен тавафу аль-Умра, за исключением намерения, которое делается. После тавафа аль-Кудум са’и можно совершить сразу, а можно отложить до совершения тавафа аз-Зияра. Согласно этим школам, са’и следует совершать только один раз во время Умры и Хаджа.
• Выполнение этих обрядов будет считаться вашей Умрой.
• Вы не должны совершать халк или таксир. В период между Умрой и Хаджем следует пребывать в состоянии ихрама и выходить из него только в Яум ан-Нахр.

Читайте наш подробный путеводитель по Умре.

• Если вы придерживаетесь ханафитской школы, то сунной является совершение тавафа аль-Кудум в момент начала хаджа. После тавафа аль-Кудум са’и для хаджа можно совершить сразу, а можно отложить до совершения тавафа аз-Зияра. Если вы придерживаетесь этой точки зрения, то вам следует обязательно совершить Са’и дважды во время паломничества.
• Вы отправитесь в Мину, Арафат и Муздалифу, где совершите все обряды и действия Хаджа.
• Для совершения Хаджа аль-Киран требуется жертвоприношение животного. Жертвенные животные доступны в Мине и могут быть организованы через вашего агента.

Читайте наш подробный путеводитель по Хаджу.

Хадж аль-Ифрад

Хадж аль-Ифрад – это хадж, совершаемый без Умры в сезон хаджа, который обычно совершают те, кто регулярно посещает Каабу, например, жители Мекки. Паломники, совершающие Хадж аль-Ифрад, обычно прибывают непосредственно перед первым днем Хаджа(⁸ числа месяцаДуль-Хиджа), в то время как паломники, совершающие два других вида Хаджа, обычно прибывают за несколько дней до его начала.

• Этот вид хаджа состоит из одного намерения с единственной целью совершить хадж без умры.
• Паломник, совершающий Хадж аль-Ифрад, называется муфридом.
• Этот способ совершения хаджа идеально подходит для тех, кто проживает в Мекке, и лиц, находящихся в границах микатов.

Метод

• Входить в состояние ихрама в микате с намерением совершить Хадж.
• По прибытии в Мекку совершить Таваф аль-Кудум.
• Совершите два ракаата салаха в макаме Ибрахима и примите участие в питье воды Замзам.
• После тавафа са’и можно совершить сразу, а можно отложить до совершения тавафа аз-Зияра.
• Вы не должны совершать халк или таксир. В период между Умрой и Хаджем следует пребывать в состоянии ихрама и выходить из него только в Яум ан-Нахр.

Читайте наш подробный путеводитель по Умре.

• Вы отправитесь в Мину, Арафат и Муздалифу, где совершите все обряды и действия Хаджа.
• Жертвоприношение животного не является обязательным для Хаджа аль-Ифрада. Однако приносить в жертву животное – это мустахабб.

Читайте наш подробный путеводитель по Хаджу.

Предпочтительный вид хаджа

Четыре суннитские школы расходятся во мнениях относительно того, какой из трех видов хаджа является главным:

• Согласно ханафитской школе, лучшим является аль-Киран, а ат-Таматту превосходит аль-Ифрад.
• Согласно шафиитской школе, “аль-Ифрад” является лучшим, а “ат-Таматту” превосходит “аль-Киран”.
• Согласно школе Малики, аль-Ифрад является лучшим.
• Согласно ханбалитской школе, лучшим является ат-Таматту.

Хадж: краткий обзор

Обряды хаджа совершаются в течение пяти дней и пяти ночей с⁸ по ¹² число последнего месяца исламского календаря – дхуль-хиджа. Некоторые паломники предпочитают остаться в Мине на дополнительный день ^13-го числа, продлевая свой хадж до шести дней. Обряды, совершаемые во время хаджа, аналогичны тем, которые совершал Пророк ﷺ во время своего последнего хаджа в 10 году хиджры (623 г. н.э.).

Хадж начинается ^{8 числа} месяца Дуль-Хиджа, известного как Яум аль-Тарвия (День питья), во время которого паломники принимают ихрам и заявляют о своем намерении совершить Хадж. Затем они направляются в Мину, расположенную примерно в пяти милях от Мекки, где совершают ежедневные молитвы и останавливаются на ночлег в шатре.

На следующий день, ⁹ числа месяца дхуль-хиджа, известного как Яум аль-Арафат (День Арафата), паломники после саляха Фаджр отправляются в Арафат. Здесь они совмещают молитвы дхур и аср и проводят время в молитвах во время вукуфа – самого торжественного обряда хаджа. После захода солнца они отправляются в Муздалифу, где совмещают молитвы Магриб и Иша и проводят ночь под открытым небом.

^{10-го числа} Дхуль-Хиджа, известного как Яум ан-Нахр (День заклания), после совершения Фаджр-салаха в Муздалифе паломники возвращаются в Мину, где бросают семь камешков в Джамару аль-Акаба, совершают жертвоприношение животных и стригут волосы. После этого они освобождаются от состояния ихрама. Паломники могут отправиться в Мекку для совершения таваф аз-Зияра и са’и хаджа, а затем вернуться в Мину.

С 11
^11-го
С 11-го по ^13-е число месяца хиджры, известного как Айям аль-Ташрик (Дни сушки мяса), паломники проводят время в Мине, где в каждый день бросают семь камешков во все три джамарата. Если жертвоприношение животного или постриг не были совершены^{10-го числа}, то их можно совершить до захода солнца ^12-го числа джуль-хиджа. Затем паломники возвращаются в Мекку для совершения Таваф аль-Вида в качестве заключительного обряда перед возвращением домой или отъездом в Мадину.

Подготовка к хаджу

Для подавляющего большинства людей хадж – это событие, которое случается раз в жизни, и поэтому нельзя не подчеркнуть важность тщательного планирования и подготовки. Для того чтобы паломничество было значимым и особенным, требуется много времени и средств, а также душевная, духовная и физическая подготовка. Необходимо проконсультироваться с турагентами, получить рекомендации, подготовить документы, сделать прививки и совершить покупки.

Подготовку следует начинать как можно раньше, возможно, за четыре-пять месяцев до даты отъезда. Заблаговременная подготовка не только обеспечит Вам спокойствие, но и предоставит свободу действий в случае возникновения каких-либо проблем в процессе планирования.

Мы подготовили ряд статей, которые помогут вам в планировании и подготовке. Мы постарались дать как можно более полный перечень, однако следует учитывать, что индивидуальные потребности у каждого человека разные, поэтому список может быть дополнен в зависимости от ситуации:

• Туристические агентства
• Документы
• Здоровье и лекарства
• Вакцинация
• Физическая форма
• Багаж
• Деньги и банковское дело
• Ихрам
• Одежда
• Контрольный список

Юриспруденция хаджа

В противном случае хадж будет считаться недействительным. Никто не освобождается от них даже по уважительной причине, и они не могут быть компенсированы. Эти два интеграла имеют вид:

Ниже приведены основные ваджибаты хаджа, однако существуют и другие ваджибаты, связанные с каждым действием, которые более подробно рассматриваются в соответствующем разделе по каждому обряду. Если элемент ваджиба пропущен намеренно или непреднамеренно, то за его пропуск полагается штраф, независимо от того, был ли он пропущен намеренно, непреднамеренно, случайно или по забывчивости. Если упущение вызвано уважительной причиной, то исключение не требуется. Принципиально необходимыми действиями хаджа являются следующие:

Существует множество суннатских действий, которые можно совершать во время хаджа. Более подробно они рассмотрены в соответствующей статье по каждому обряду. Если сунна пропущена намеренно, то за это не полагается наказания, хотя ее соблюдение, безусловно, является добродетельным. Ниже приведены некоторые основополагающие сунны о хадже:

The post Хадж appeared first on Hajj and Umrah Planner.

Священная камера, называемая также Священной пророческой камерой (араб. الحجرة النبوية الشريفة; al hujratu n-nabawīyatu l-sharīfa) или Пророческим отделением (араб: المقصورة النبوية; al-maqsūratu n-nabawīya) находится в юго-восточной части Масджид Набави. Камера разграничена золотыми и зелеными перилами из меди и железа. Северная и южная стороны камеры имеют длину 16 м, а восточная и западная – 15 м. Стены этой камеры были впервые построены в 678 г. хиджры/1282 г. н.э. аз-Захиром Байбарасом V и первоначально имели высоту три метра и были сделаны из дерева. В 886 г. хиджры/1481 г. н.э., после второго большого пожара Масджид Набави, султан аль-Ашраф Каитбай V заменил эти стены на перила, которые мы видим сегодня. В этот район также входит часть города Равда.

Камера имеет четыре двери. К ним относятся:

• Баб ат-Тахаджуд (араб. باب التهجد; Дверь Тахаджуда) – расположена на северной стороне камеры, рядом с михрабом Тахаджуда, который отмечает место, где Пророк ﷺ время от времени совершал молитву Тахаджуд.
• Баб аль-Тавба (араб. باب التوبة; Дверь покаяния) – на южной стороне камеры.
• Баб Айша (араб. باب عائشة; Дверь Айши) или Баб аль-Вуфуд (араб. باب الوفود; Дверь делегаций) – на западной стороне камеры, рядом с Устувааной Вуфуд (Столб делегаций).
• Баб Фатима (араб. باب فاطمة; Дверь Фатимы) – на восточной стороне камеры. Эта дверь примыкает к тому месту, где когда-то стоял дом Фатимы Ж.

Баб Фатима – единственная дверь, через которую можно попасть в Священную палату. Вход в палату разрешен только лицам, допущенным правительством Саудовской Аравии.

Mawajaha

Маваджаха (араб. المواجهة الشريفة; “Священное место встречи”), расположенная с восточной стороны Священной камеры, – это место, где паломники могут заглянуть внутрь камеры и поприветствовать Пророка ﷺ и двух его спутников. В Маваджахе имеется три круглых отверстия. Первая лунка, самая выдающаяся из трех, расположенная по левую сторону от Маваджаха, обращена прямо к благословенному Пророку ﷺ. Сместившись немного вправо, второе отверстие обращено к Абу Бакру I, а третье – к Умару I. Между первым и двумя другими отверстиями находится Дверь Айши J (также известная как Дверь делегаций), которая остается закрытой.

Над решеткой находится стих из Корана:

إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِندَ رَسُولِ اللّٰهِ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللّٰهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَىٰ ۚ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ

Поистине, те, кто понижает свой голос перед посланником Аллаха, – это те, чьи сердца Аллах испытывает на праведность. Для них – прощение и великая награда.
[Сура аль-Худжарат, 49:3].

Кроме того, над дверью Айши J, между смотровым отверстием, обращенным к Пророку ﷺ, и двумя смотровыми отверстиями, обращенными к его сподвижникам, находится серебряная табличка. Эта табличка была добавлена к маваджаху в 1026 г. хиджры/1617 г. н.э. османским султаном Ахмедом I V, и ее надпись, значительно выцветшая, гласит:

بسم الله الرحمن الرحيم : نبيء عبادي أني أنا الغفور الرحيم. يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا.اللهم يارحمن بجاه هذا النبي الكريم اغفر لعبدك المنقاد لأحكام شريعة نبيك العظيم السلطان أحمد بن السلطان محمد بن السلطان مراد السلطان بن السلطان سليم بن السلطان سليمان بن السلطان سليم بن السلطان بايزيد ابن السلطان محمد بن السلطان مراد بن السلطان بايزيد بن السلطان مراد بن السلطان أورخان بن السلطان عثمان نصره الله نصرا عزيزا وفتح له فتحا مبينا. و “تاريخ الإهداء بحساب الجمل” ألهمت في تاريخه أهداه حبا خالصا 1026هـ. وكذلك كتب على جانبي اللوح لا إله إلا الله الملك الحق المبين محمد رسول الله الصادق الوعد الأمين

Внутри Священной палаты

Священная палата разделена на две части:

• Внешняя камера – внешняя камера включает в себя то, что было домом Фатимы J, и область вокруг внешней стены дома Пророка ﷺ Те, кто имеет доступ к этой области, могут прикоснуться к ткани, которая висит на этой стене, но не могут выйти за ее пределы. Доступ к нему имеют только определенные лица, такие как высокопоставленные лица, люди, меняющие ткань, и уборщики.
• Внутренняя камера – во внутренней камере находится могила Пророка ﷺ и двух его сподвижников. Это священное помещение, в котором когда-то жила жена Пророка ﷺ Айша J, окружено тремя группами стен:
  • Первый комплект стен был возведен вместе с домом вскоре после переселения Пророка ﷺ в Мадину. Эти стены были заменены в 91 г. хиджры/711 г. н.э. по приказу Умара Абдул Азиза I камнями, похожими на черные камни Каабы.
  • Второй комплекс стен также был построен Умаром Абдул Азизом и имеет пятиугольную форму. Она была построена в такой форме, чтобы камера не напоминала Каабу и чтобы удержать людей от молитв в ее сторону.
  • Третья группа стен, с которых свисает гилаф (ткань), была построена вокруг пятиугольной стены в 886 г. хиджры/1481 г. н.э. султаном аль-Ашрафом Каитбаем. Это было сделано для укрепления пятиугольной конструкции после ее повреждения в результате пожара. Именно эту стену видят посетители, заглядывая через смотровые отверстия в Маваха.

Внутренняя камера не имеет ни дверей, ни окон и совершенно недоступна для посторонних. Последним человеком, который, согласно сообщениям, вошел во внутреннюю камеру и увидел благословенные могилы Пророка ﷺ и его сподвижников, был Али ибн Ахмад ас-Самхуди V.известный ученый, которому было поручено очистить место захоронения после сильного пожара в Масджид Набави. Это произошло более 500 лет назад в 886 году хиджры/1481 году н.э.

Орден Могилы

Среди ученых существуют разногласия по поводу расположения трех могил. По мнению подавляющего большинства исследователей, могилы расположены следующим образом:

• Ближайшая могила от южной стены Священной палаты – могила Пророка ﷺ.
• Чуть выше могилы Пророка ﷺ находится могила Абу Бакра ас-Сиддика I, который расположен таким образом, что его голова находится на одной линии с благословенными плечами Пророка ﷺ.
• Чуть выше Абу Бакра находится могила Умара ибн аль-Хаттаба I, голова которого находится на одной линии с плечами Абу Бакра

Согласно этому мнению, схема выглядит следующим образом:

Именно этой схемы обычно придерживаются посетители, приветствуя Пророка ﷺ и его сподвижников в Масджид Набави. После приветствия и представления Пророка ﷺ посетители обычно делают один шаг вправо, чтобы поприветствовать Абу Бакра, а затем делают еще один шаг вправо, чтобы поприветствовать Умара.

Другое мнение основано на следующем хадисе, переданном аль-Касимом ибн Мухаммадом ибн Абу Бакром I, внуком Абу Бакра ас-Сиддика I:

Говорят, что Посланник Аллаха (ﷺ) стоит впереди, Абу Бакр – у его головы, а Умар – у его ног. Его голова находится у ног Посланника Аллаха (ﷺ).
[Narrated in Sunan Abu Dawud]

Согласно этому рассказу, расположение трех могил должно было быть следующим:

Внешний вид могил

Аль-Касим ибн Мухаммад ибн Абу Бакр I описал внешний вид могил, когда попросил свою тетю Айшу J показать их ему. Он рассказывает:

Я сказал Айше: Мама, покажи мне могилу Посланника Аллаха (ﷺ) и двух его сподвижников (да будет доволен ими Аллах). Она показала мне три могилы, которые не были ни высокими, ни низкими, а были засыпаны мягкой красной галькой на открытом пространстве.
[Narrated in Sunan Abu Dawud]

Аль-Касим родился в 36 году хиджры, примерно через 25 лет после кончины Пророка ﷺ, и был еще ребенком, когда увидел могилы.

Другие люди, видевшие могилы, также описывали их как горбообразные. Мухаммад ибн Умар I сказал: “Могилы Пророка, Абу Бакра и Умара имели горбатую форму, и на них лежала галька”.

Абу Бакр аль-Аджри I сообщает, что Гунаим ибн Бастам аль-Мадани I сказал: “Я видел могилу Пророка ﷺ во времена Умара ибн Абдул-Азиза – она была приподнята примерно на четыре дюйма”.

В 91 г. хиджры/711 г. н.э. Риджа бин Хайва I сообщил следующее: “Когда стены палат были сняты, стали видны эти могилы. Песчаная почва на могилах несколько выровнялась”.

Али ас-Самхуди VПоследний человек, который, как сообщается, видел могилы, в 886 г. хиджры/1481 г. н.э. сказал: “Я увидел, что комната стала плоской, и могил больше не было видно, кроме одного кургана в задней части, который я принял за могилу Умара”.

Место для четвертой могилы

В Священной палате также имеется место для размещения четвертого захоронения. Хотя Айша I ранее хотела быть похороненной рядом с Пророком ﷺ и отцом, она отказалась от этой возможности и попросила своего племянника Абдуллу ибн аз-Зубайра I похоронить ее вместе с другими женами Пророка ﷺ в Джаннатул Баки. Возможно, это было связано с тем, что там был похоронен Умар I, а он не был махрамом, а может быть, она считала более уместным быть похороненной рядом со своими супругами. Сообщается также, что она предложила это место Абдул Рахману бин Ауфу I, который, как говорят, отклонил это предложение.

В литературе хадисов есть также сведения о том, что четвертое место зарезервировано для Исы ибн Марьям С, который будет похоронен там после схождения с небес. Абдуллах ибн Умар I рассказывал, что Пророк ﷺ сказал:

Иса спустится на Землю. Он женится и заведет детей. Он проведет так 45 лет и, наконец, умрет и будет похоронен вместе со мной. В Судный день я, Иса, Абу Бакр и Умар восстанем из одного и того же места.

Абдуллах ибн Салам I рассказывал:

Характеристики пророка Мухаммада описаны в Ветхом Завете, там же говорится о том, что Иса ас будет похоронен вместе с ним.

История Священной палаты

Худжарат

Дом Айши бин Абу Бакра J и других жен Пророка ﷺ был известен как худжурат (Палаты), в честь которого названа целая глава Корана (глава 49). Эти худжураты были построены из того же материала, из которого была построена Масджид Набави – глиняного кирпича с волокнами финикового дерева, и располагались рядом с самой мечетью. Ниже представлен макет того, как могли выглядеть масджид и худжарат:

Каждый дом состоял из одной комнаты размером примерно 5 х 4 м и небольшого заднего двора. К потолку каждого дома можно было прикоснуться поднятой рукой.

Когда Пророк ﷺ переселился в Мадину, у него было две жены – Аиша J и Савда бинт Зам’а J, которая была его второй женой. Дома для них обоих были построены рядом друг с другом, примыкая к задней части Масджид Набави (которая стала передней частью мечети, когда Кибла изменила направление – с севера на юг).

Вскоре к югу от дома Айши J был построен дом Хафсы бинт Умар J, четвертой жены Пророка ﷺ и дочери Умара ибн аль-Хаттаба I. Дома разделяла узкая улочка, ширина которой была достаточной для того, чтобы по ней мог пройти один человек. Оба дома находились так близко друг от друга, что Айша и Хафса К часто беседовали друг с другом, сидя в своих комнатах. Часть дома, принадлежавшего Хафсе J, сегодня находится внутри Священной палаты, а оставшаяся часть – это место, где посетители стоят, приветствуя Пророка ﷺ.

Пророк ﷺ также приказал построить дом для своей дочери Фатимы J и своего зятя Али ибн Али Талиба I. Этот дом находился к югу от покоев Айши, и именно в нем супруги поженились. Пророк ﷺ иногда заглядывал в отверстие этого дома, чтобы спросить о Фатиме Дж.

Дом, принадлежавший Айше J, имел две двери, одна из которых вела в Масджид Набави, а другая выходила на север. Он был особенным во многих отношениях. В этих покоях благословенный Пророк ﷺ получил бесчисленные откровения, как он сам говорил:

О Умм Салама, не обижай меня в отношении Аиши, ибо я не получал откровений, когда лежал под покровом какой-либо женщины из вас, кроме Аиши.
[Narrated in Sunan al-Nasa’i]

Благословенный Пророк ﷺ, испросив разрешения у других своих жен, остался здесь на последние несколько дней своей жизни.

После кончины Пророка – 11 год хиджры (632 г. н.э.)ﷺ

Когда Пророк ﷺ скончался в 11 году хиджры (632 г. н.э.), в доме Айши J была вырыта могила для него, и он был похоронен прямо под своей кроватью. Через два года рядом с ним был похоронен его сподвижник Абу Бакр ас-Сиддик I, а через десять лет после него в том же помещении был похоронен Умар ибн аль-Хаттаб I.

Айша I продолжала жить в том же доме, где находились могилы ее мужа и отца, а затем и Умара I. После того как Умара I похоронили, она из уважения к нему поставила в доме перегородку, так как он не был махрамом. Она жила в небольшом помещении, не занятом могилами, пока не скончалась в 58 году хиджры (678 г. н.э.), через 47 лет после кончины Пророка ﷺ.

В эпоху Уммаядов – 91 г. хиджры (711 г. н.э.)

В 91 году хиджры (711 г. н.э.) дома благословенных жен Пророка ﷺ, унаследованные семьей Пророка ﷺ, были приобретены и спорно разрушены омейядским халифом аль-Валидом ибн Абд аль-Маликом I для расширения Масджид Набави. К этому времени в Мадине уже не было живых сахабов, и эти дома были незаняты, хотя правнук Пророка ﷺ Али ибн Хусайн Зайн аль-Абидин I регулярно сидел в этом доме и иногда выступал из него перед прихожанами в Масджид Набави.

Когда весть об этом распространилась по Мадине, жители Мадины были удручены, и печаль наполнила воздух благословенного города.

Умар ибн Аби Анас I рассказывает, что он находился в Масджид Набави, а некоторые сыновья сахабов, такие как Абу Салама ибн Абд ар-Рахман и Абу Умама ибн Сахль ибн Хариджа ибн Зайд, сидели вместе L. Они плакали, и слезы пропитали их бороды. Абу Умама сказал: ” Я хотел бы, чтобы они отказались от этой идеи, чтобы отбить у людей желание возводить здания и посмотреть, чем Аллах был доволен для Своего Пророка, несмотря на то, что в его руки были переданы сокровища земли”.

Знаменитый табиид Саид ибн аль-Мусаййаб I сказал: “Клянусь Аллахом, я был бы рад, если бы они оставили их нетронутыми. Собралось бы новое поколение из Мадины и верующие со всего мира, они стали бы свидетелями аскетизма благословенного Пророка, отучились бы от жажды и соперничества друг с другом из-за материальных удовольствий”.

Умар ибн Абдул Азиз I, в то время правитель Мадины, ставший халифом, сам принимал участие в разрушении худжарата. Когда дом Айши J был разобран, появились три могилы. Риджа бин Хайва I передаёт в “Фатх аль-Бари”:

Аль-Валид ибн Абдул Малик обратился к Умару ибн Абдул Азизу с письмом о покупке комнат жен Пророка, чтобы включить это помещение в границы мечети. Когда стены палат были разобраны, стали видны эти захоронения. Песчаная почва на могилах несколько выровнялась. Умар ибн Абдул Азиз перестроил стены покоев Айши во время расширения Масджид Набави.

Абу Бакр аль-Аджри I также описал могилы как находящиеся “на четыре дюйма выше уровня земли”.

Во время восстановления стен или после того, как стены уже были восстановлены, восточная стена Священной палаты обрушилась. Для восстановления стены необходимо было выкопать фундамент, где и была сделана находка. Урвах ибн Зубайр I рассказывает:

Когда во время халифата аль-Валида ибн Абдул-Малика на них (т.е. на могилы) обрушилась стена, люди начали ее ремонтировать, и к ним явилась нога. Люди испугались и подумали, что это нога Пророка. Не нашлось никого, кто мог бы рассказать им об этом, пока я (Урва) не сказал им: “Клянусь Аллахом, это не нога Пророка (ﷺ), а нога Умара”.
[Narrated in Sahih al-Bukhari]

Абдуллах ибн Мухаммад ибн Акыл ибн Аби Талиб I приводит свой рассказ о разрушении этой стены:

Я приходил в Масджид Набави во второй половине ночи, приветствовал Пророка и оставался в мечети до фаджр-салаха. Однажды дождливой ночью, когда я находился возле дома аль-Мугиры ибн Шубаха, я почувствовал аромат, которого раньше никогда не встречал. Я вошел в мечеть и поприветствовал Пророка, после чего с удивлением увидел, что одна из стен Священной палаты обрушилась. Я вошел в палату и еще раз поприветствовал Пророка. Вскоре после этого прибыл губернатор Мадины Умар ибн Абдул Азиз, которому сообщили об обрушении стены. Он приказал накрыть Священную палату большим куском ткани. Утром вызвали строителя и сказали, чтобы он зашел в камеру. Строитель попросил еще одного человека сопровождать его. Добровольцами стали Умар ибн Абдул Азиз и Касим ибн Мухаммад ибн Абу Бакр. Салим ибн Абдуллах ибн Умар также вызвался добровольцем. Умар ибн Абдул Азиз сказал: “Мы не должны беспокоить обитателей этих могил толпой”. Затем Умар приказал своему вольноотпущеннику Музахиму войти в комнату одному. Музахим сказал: “Первая могила немного ниже по высоте, чем две другие могилы”. После завершения ремонта Умар поручил Музахиму снова войти внутрь и очистить Священную палату. После завершения ремонта Музахим снова зашел в дом и провел уборку. Позднее Умар заметил: “Я жалею, что вместо Музахима уборкой занимался я”. Эта уборка была бы для меня лучше, чем все мои мирские богатства.

Затем Умар ибн Абдул Азиз отстроил стены из камней, похожих на черные камни Каабы. Высота этих стен составляла около 6,5 м, в них не было окон и дверей, поэтому могилы стали недоступны. Кроме того, вокруг внутренней стены была возведена пятиугольная конструкция. Причина, по которой эта стена была построена таким необычным образом, заключалась в том, что они хотели предотвратить появление у людей мысли о том, что Священная палата, которая теперь, возможно, напоминала Каабу, была другой Каабой в Мадине.

После первого крупного пожара – 654 г. хиджры (1256 г. н.э.)

В 645 г. хиджры (1256 г. н.э.) в Масджид Набави произошел сильный пожар, вызванный свечой или масляной лампой, в результате которого была уничтожена большая часть здания, но гробница Пророка ﷺ осталась целой. Однако крыша обрушилась на пятиугольную конструкцию, построенную Умаром ибн Абдул Азизом I несколькими столетиями ранее. После пожара жители Мадины обратились за помощью к аббасидскому халифу аль-Муста’иму Биллаху V, который находился в Багдаде. Однако халиф был занят монгольским нашествием на Багдад и не смог полностью сосредоточиться на реконструкции Масджид Набави. Затем другие мусульманские лидеры оказали помощь в восстановлении Масджид Набави, но из уважения к святыне никто не захотел прикоснуться к пятиугольному сооружению, расчистить завалы на его вершине или внутри, и оно осталось в таком виде. Для укрытия гробницы Пророка ﷺ в течение нескольких лет использовались временная деревянная кровля и пять слоев ткани.

Ограждение, построенное вокруг гробницы – 668 г. хиджры (1269 г. н.э.)

Аз-Захир Байбарс V – выдающийся мамлюкский султан Египта, разгромивший монгольскую армию, до этого уничтожившую десятки мусульман. Впервые в истории Масджид Набави султан построил деревянное ограждение вокруг гробницы Пророка ﷺ и дома Фатимы и Али L. Эти перила обозначали границу, где посетители могли встретиться лицом к лицу с Пророком ﷺ и двумя его спутниками. В то время высота здания составляла три метра, оно имело три двери – одну на восток, одну на запад и одну на юг. Султан Байбарс сам произвел замеры во время посещения Мадины, прежде чем заказать древесину в Египте. Эта граница существует и по сей день и разграничена золотой решеткой, на которой посетители встречают Пророка ﷺ и его сподвижников. Часть Равды, прилегающая к гробнице Пророка ﷺ, также входит в эту границу.

Купол построен впервые – 678 г. хиджры (1279 г. н.э.)

В 678 г. хиджры (1279 г. н.э.) мамлюкский султан Аль-Мансур Калавун V первым возвел купол над Священной палатой. Он был изготовлен из дерева и покрыт свинцом. Основание было прямоугольным, а верхняя часть – восьмиугольной.

Ремонтные работы – 881 г. хиджры (1476 г. н.э.)

В 881 г. хиджры (1476 г. н.э.) мамлюкский султан Египта аль-Ашраф Каитбай V начал масштабные работы по реконструкции Масджид Набави. Целые части масджида были снесены и восстановлены. Были проведены ремонтные работы на стенах гробницы Пророка ﷺ, которые были восстановлены из камня после того, как во время первого сильного пожара на них появились трещины. Потолок внутренней камеры был поднят, а деревянный купол заменен на каменный. Пол Священной палаты также был заменен на красный и белый мрамор.

После второго крупного пожара – 886 г. хиджры (1481 г. н.э.)

В Рамадан 886 г. хиджры (1481 г. н.э.) в Масджид Набави произошел второй крупный пожар, когда молния ударила в минарет, в результате чего он обрушился на крышу мечети и убил муаддина. Пожар начался на крыше и быстро перекинулся на другие части мечети, даже перекинулся на соседние дома, настолько сильным был огонь. Жители Мадины всеми силами пытались потушить пожар, унесший жизни нескольких человек. Султан Каитбай приказал полностью восстановить Масджид Набави, а также очистить гробницу Пророка ﷺ.

Для очистки Священной палаты султан выбрал одного из крупнейших ученых того времени – Али ибн Ахмада ас-Самхуди V. Впервые, по крайней мере, за последние 500 лет, во внутреннюю камеру, где покоились Пророк ﷺ и его спутники, был введен человек. Ас-Самхуди, который впоследствии стал автором обширных трудов о Мадине и жизни Пророка ﷺ, описывает свой благословенный опыт. Об этом он пишет в своей книге “Вафа аль-Вафа”:

Войдя в освященную комнату с тыла, я не стал проходить дальше. Я почувствовал аромат, подобного которому никогда раньше не ощущал. Я стоял там столько, сколько мог, давая салам лучшему из всех пророков, а затем ближайшему из двух его сподвижников, и обращался с мольбами, сколько мог. Я увидел, что помещение стало плоским, и могил уже не было видно, кроме одного кургана в глубине, который, как я понял, был могилой Умара. Я потрогал гравий на земле, и он был влажным, как будто свежим.

Несмотря на отсутствие дверей, ас-Самхуди мог попасть в Священную палату через щель между стеной и землей. Он также отметил, что земля в Священной комнате была ниже, чем за ее пределами. Он добавил, что для того, чтобы добраться до места захоронения, ему пришлось спуститься не менее чем на три длины руки.

Именно при реставрации Аль-Ашрафом Каитбаем деревянная ограда, построенная Аз-Захиром Байбарсом 200 лет назад вокруг гробницы Пророка, была заменена на металлические перила. Именно эти перила сохранились до наших дней, и именно за их пределами посетители дают салям Пророку ﷺ и его сподвижникам. Султан также выделил дом Фатимы J и гробницу Пророка ﷺ в пределах Священной палаты.

Он также восстановил деревянный купол над Священной палатой, построенный аль-Мансуром Калавуном после того, как пожар уничтожил его. Новый купол был выполнен из резного камня и построен на прочном фундаменте. Затем он приказал возвести на его вершине второй купол.

Кроме того, султан построил еще одну большую стену вокруг пятиугольного строения, получившего повреждения во время пожара. Это стена, с которой свисает гилаф (ткань), облицованная мрамором.

В эпоху Османской империи – 1228 г. хиджры (1813 г. н.э.)

Во время правления османского султана Махмуда II V верхний купол, построенный султаном Каитбаем, был заменен в 1228 г. хиджры (1813 г. н.э.). После того как в куполе появились трещины, он был снесен и заменен куполом из кирпича, покрытого листами свинца. Этот купол был окрашен в зеленый цвет два десятилетия спустя его преемником султаном Абдул-Меджидом I V, и теперь его принято называть “Зеленым куполом”.

Стены гробницы Пророка ﷺ также были покрыты плиткой. При проведении работ в Священной палате были приняты все необходимые меры для защиты ее от мусора и пыли.

Поэзия, добавленная в палату – 1265 г. хиджры (1848 г. н.э.)

Во времена правления султана Абдул-Меджида I, ^31-го султана Османской империи, Священная палата была украшена стихами, восхваляющими Пророка ﷺ. Одно из стихотворений, написанное сподвижником Пророка ﷺ К’абом ибн Зухайром I, состоит из 57 стихов. Другая поэма – знаменитая “Касида Бурда” (“Поэма мантии”), написанная великим имамом аль-Бусири V и состоящая из 164 стихов.

Кто такой имам аль-Бусири?
Имам аль-Бусири был духовным учеником Абу аль-Аббаса аль-Мурси, одного из великих ученых и духовных наставников своей эпохи. При жизни имама половина его тела была парализована, и он решил написать стихотворение, чтобы через заступничество Пророка ﷺ попросить Бога об исцелении. Во время написания поэмы имаму аль-Бусири приснился сон, что к нему пришел Пророк ﷺ и услышал, как он читает эту поэму. Услышав стихотворение, Пророк ﷺ так обрадовался, что накинул на имама плащ, и когда тот проснулся, то полностью излечился от паралича. Отсюда поэма получила почетное название – “Бурда” (плащ).

На протяжении всего периода правления османов Священная палата, как и Масджид Набави в целом, содержалась в прекрасном состоянии и пользовалась глубочайшим уважением.

Смерть пророка ﷺ

Пророк ﷺ скончался в возрасте 63 лет, проболев в течение 14 дней. Датой его смерти считается понедельник ¹² раби аль-авваля 11 года хиджры (633 г. н.э.), которая наступила в середине дня. Он был похоронен через два дня в среду вечером.

Когда он приближался к смерти, он окунал руку в чашку с водой и вытирал водой лицо, обращаясь к Аллаху с мольбой: “О Аллах, помоги мне преодолеть муки смерти”. Он также закрывал лицо одеялом. Его любимая жена Айша Джей держала его на коленях, когда он испустил последний вздох. Когда он произносил последние слова, широко раскрытыми глазами глядя на небо, его голова опустилась, и душа ушла.

Охваченная горем, она бережно положила его блаженную голову на подушку и стала плакать вместе с женщинами дома, которые только что узнали эту новость. Айша Джей рассказывает о последних минутах своей жизни с мужем:

Когда Пророк ﷺ был здоров, он говорил: “Ни одна душа пророка не захватывается, пока ему не укажут его место в Раю, и тогда ему предоставляется выбор”. Когда смерть приблизилась к нему, когда его голова лежала на моем бедре, он потерял сознание, а затем пришел в себя. Он посмотрел на потолок дома и сказал: “О Аллах! (С) самыми высокими сподвижниками”. Я сказал себе: “Следовательно, он нас не выберет”. Тогда я понял, что сказанное им – это применение рассказа, о котором он рассказывал нам, когда был здоров. Последним словом, которое он произнес, было: “О Аллах! (С) наивысшим сподвижником”.
[Narrated in Sahih al-Bukhari]

После его кончины компаньоны находились в полном шоке. Умар I находился в состоянии отрицания, веря в то, что Пророк ﷺ проснется и будет угрожать тем, кто говорил, что Пророк ﷺ умер. Усман был ошеломлен , а Али не смог встать. Абу Бакр и аль-Аббас L как никто другой сохранили спокойствие в самый трагический день, который пережила и когда-либо переживет мусульманская община.

Погребение Пророка ﷺ

Место захоронения

После кончины Пророка ﷺ возникли разногласия по поводу места его захоронения. Некоторые из мухаджиров (эмигрантов) предложили похоронить его в родном городе Мекке, где находились его родственники. Другие предлагали похоронить его в Иерусалиме, где были похоронены предыдущие пророки, но это было очень непрактично, так как Иерусалим находился в руках византийцев, враждебно настроенных по отношению к мусульманам.

Вскоре сподвижники пришли к соглашению похоронить его в Мадине, хотя и не были уверены в выборе места для погребения. Некоторые предлагали похоронить его в Масджид Набави, где он проповедовал, выступал перед народом и вел его за собой. Предлагалось разместить его на месте минбара или рядом с ним, но эта идея была отвергнута. Другие говорили, что он должен быть похоронен в Джаннатул Баки. Абу Бакр ас-Сиддик I, только что ставший первым халифом ислама, решил эту проблему, упомянув, что слышал, как Пророк ﷺ сказал, что пророки должны быть похоронены там, где они умерли. Услышав это, мебель в доме Айши была убрана, чтобы подготовиться к погребению, которое должно было состояться прямо под кроватью Пророка ﷺ.

Омовение благословенного тела

Гусль благословенного тела Пророка ﷺ совершали разные члены семьи: его двоюродный брат и зять Али ибн Абу Талиб, его дядя аль-Аббас ибн Абд аль-Мутталиб и два сына аль-Аббаса – аль-Фадл и Кутхам М. В нем также участвовали приемный сын Пророка ﷺ Усама ибн Зайд и освобожденный раб Шукран L.

Аль-Аббас, аль-Фадль и Кутхам занимались переворачиванием тела, а Усама и Шукран поливали его водой. Али обмыл тело. Они были очень осторожны, чтобы не обнажить благословенное тело Пророка ﷺ, который во время гусля был покрыт халатом.

Во время гусля от освященного тела Пророка ﷺ, как и при его жизни, исходили прекрасные ароматы. Али заметил: “О Посланник Аллаха, как ты сладок и чист и в жизни, и в смерти!” После совершения гусля три белые одежды из Йемена были использованы для окутывания благословенного тела Пророка. Два из этих предметов одежды были изготовлены в деревне Сахул, а третий – в Хибаре.

Затем общине было разрешено увидеть благословенное тело Пророка ﷺ. Сподвижники хлынули в двери Масджид Набави, чтобы увидеть его и помолиться за него.

Поминальная молитва

Абу Бакр и Умар вошли в комнату и присоединились к тем сподвижникам, которые уже совершали джаназа-салах (погребальную молитву). Поскольку помещение было ограничено по размеру, собеседники приходили небольшими группами (десять на десять) и уходили, чтобы пропустить следующую группу. Имама, возглавляющего молитву, не было. Первыми за Пророка ﷺ стали молиться члены его клана, за ними последовали мухаджируны, затем ансары. После того как мужчины совершили молитву, женщинам и детям разрешили войти, чтобы в последний раз увидеть Пророка ﷺ. Никто не вышел из зала, кроме тех, кто был полон горя, неописуемой скорби и тревоги за будущее общины. Люди непрерывно прибывали к Пророку ﷺ в течение всего вторника и большей части среды.

Погребение

Когда дело дошло до самого погребения, между сподвижниками возникло разногласие по поводу того, как следует хоронить Пророка ﷺ. В то время существовало два основных способа рытья могил:

• Мадинцы предпочитали вкапываться в землю и выкапывать нишу в боковой части земли, как правило, в направлении Киблы, так что могила получалась “L-образной”. Затем тело укладывалось в нишу, а отверстие закладывалось кирпичом. Земля забрасывалась в открытое пространство могилы, минуя тело. Этот способ известен как “лахд” (араб. اللحد) и является суннитским способом погребения, согласно большинству суннитских школ.
• Мекканцы предпочитали проводить раскопки в середине могилы, укладывая тело плашмя в яму, вырытую на дне. Затем над телом в могиле устанавливается платформа. Этот способ известен под названием “Shaqq” (араб. الشق) и является предпочтительным методом захоронения согласно ханафитской школе мысли.

За ними послали двух сподвижников, умевших копать могилы, – мекканца Убайду ибн аль-Джарраха I и мадинца Абу Талху аль-Ансари I. Однако Убайду найти не удалось, и Абу Талха получил задание раскопать могилу Пророка ﷺ. Абу Талха вырыл могилу в худжре Айши под кроватью, в которой покоился Пророк ﷺ. Он сделал это по-медински. Айша J рассказывает:

Когда Посланник Аллаха ﷺ умер, они разошлись во мнениях относительно того, должна ли его могила иметь нишу или ров в земле, пока они не заговорили и не подняли свои голоса по этому поводу. Тогда Умар сказал: “Не кричите в присутствии Посланника Аллаха ﷺ, живого или мертвого”, – или другие слова в этом роде. Тогда они послали за тем, кто делал нишу, и за тем, кто копал могилы без ниши, и тот, кто делал нишу, пришел и выкопал могилу с нишей для Посланника Аллаха ﷺ, после чего он был похоронен.
[Narrated in Sunan Ibn Majah]

В среду, когда наступила ночь и сподвижники с неохотой и унынием расстались с благословенным телом Пророка ﷺ, родственники Пророка ﷺ занялись подготовкой к его погребению. После того как прошла четверть или треть ночи, Али ибн Аби Талиб, аль-Фадл ибн аль-Аббас и Кутам ибн аль-Аббас вместе с Шукраном М опустили Пророка ﷺ на место его упокоения. Сообщается, что Абу Лайла I, не являвшийся родственником Пророка ﷺ, также принял участие в погребении, получив разрешение от Али I. После того как тело благословенного было засыпано землей, Шукран I, освобожденный раб Пророка ﷺ, взял красную мантию, которую носил Пророк ﷺ, и закопал ее в могилу. Из кирпичей был построен мост, затем могила была засыпана песком.

Его голова была направлена на запад, а благословенное лицо повернуто в сторону Киблы. Его ноги были направлены на восток.

Смерть и погребение Абу Бакра ас-Сиддика

Абу Бакр ас-Сиддик I был поражен лихорадкой 7 джумада аль-ахира 13 года хиджры (634 г. н.э.). Он скончался через 15 дней, 22 джумада аль-ахира 13 года хиджры (634 г. н.э.). Он умер в возрасте 63 лет, в том же возрасте, в котором был Пророк ﷺ, когда он скончался. Его халифат продолжался два года, три месяца и 10 дней.

Айша J, его дочь и жена Пророка ﷺ, рассказывает:

Болезнь Абу Бакра началась с того, что в холодный день он принял полную ритуальную ванну, и у него поднялась температура. Он не выходил на молитву в течение пятнадцати дней и поручил возглавить молитву Умару. Они навещали его, и Усман был тем, кто чаще всего навещал его во время болезни. Когда его болезнь усилилась, его спросили: “Может быть, позвать к тебе врача?” Он ответил: “Он уже видел меня”, – и сказал: “Я делаю, что хочу”.

Он дал указание, чтобы его омыла его жена Асма бинт Умайс I, и чтобы его похоронили рядом с Пророком ﷺ. Он спросил свою дочь Аишу J, в какой день скончался Пророк ﷺ, на что она ответила, что это был понедельник. Он поинтересовался, какой сегодня день, на что она ответила, что тоже понедельник. Услышав это, он подтвердил, что не проживет до понедельника, и дал указание быть похороненным в тот же день.

Последние слова, которые произнес Абу Бакр, были словами Аллаха:

…сделай так, чтобы я умер мусульманином и присоедини меня к праведникам. (Коран 12: 101)

Его омыла жена и, в соответствии с его указаниями, облачила в две одежды. Он был похоронен ночью, между молитвами Магриб и Иша, рядом с Пророком ﷺ в комнате Айши J, его голова находилась на одной линии с благословенными плечами Посланника Аллаха ﷺ. Как и Пророк ﷺ, его ноги были направлены на восток, голова – на запад, а лицо повернуто в сторону Киблы.

Погребальную молитву совершил его преемник Умар ибн аль-Хаттаб I. Умар, Усман, Талхах и сын Абу Бакра Абдул Рахман М спустились в могилу, чтобы похоронить его. Ниша находилась на краю могилы Пророка ﷺ.

Смерть и погребение Умара ибн аль-Хаттаба

Умар ибн аль-Хаттаб I был замучен в среду, ^26-го или ^27-го числа месяца Ду аль-Хиджа 23 года хиджры/644 г. н.э. Как и Пророку ﷺ и его предшественнику Абу Бакру ас-Сиддику, ему было 63 года, когда он скончался. О его возрасте Джарир аль-Баджали I сказал:

Я был с Му’авией, и он сказал: “Посланник Аллаха ﷺ умер, когда ему было 63 года, Абу Бакр умер, когда ему было 63 года, а Умар был убит, когда ему было 63 года”.

Он был халифом немногим более 10 с половиной лет. Он был убит во время молитвы Фаджр Пирузом Нахаванди, известным также как Абу Лулуа. Абу Лу’лу’а был персидским рабом аль-Мугиры ибн Шу’баха I и придерживался магийской (зороастрийской) религии.

Абу Рафи’ I, сподвижник Пророка ﷺ, рассказывает об этом случае:

Абу Лулу был рабом аль-Мугиры ибн Шу’баха, и он изготавливал точильные камни. Аль-Мугира каждый день вычитал у него по четыре дирхама. Абу Лулу встретил Умара и сказал: “О Амир аль-Муйнин, аль-Мугира берет с меня слишком много, попроси его уменьшить это”. Умар сказал: “Бойся Аллаха и будь добр к своему господину”. Умар хотел поговорить с аль-Мугирой и попросить его уменьшить, но раб рассердился и сказал: “Его справедливость распространяется на всех, кроме меня”. Тогда он задумал убить его. Он сделал двуглавый кинжал, наточил его и намазал ядом, затем показал его аль-Хормузану и спросил: “Что ты думаешь об этом?” Тот ответил: “Я думаю, что ты никого не поразишь этим кинжалом, но убьешь его”. Тогда Абу Лулу стал ждать удобного случая, чтобы поразить Умара. Он пришел к нему во время молитвы Фаджр и встал позади Умара. По своему обыкновению, когда прозвучал икама на молитву, Умар обратился к людям и велел им выпрямить ряды, а когда он произнес такбир, Абу Лулу ударил его ножом в плечо, а затем в бок, и Умар упал.

Амр ибн Маймун I, другой сподвижник Пророка ﷺ, далее излагает свою версию событий:

В тот день, когда он был поражен, между мной и ним не было никого, кроме Абдуллы ибн Аббаса. Когда он проходил между рядами, то говорил: “Сделайте ряды ровными”, а когда они становились ровными, то выходил вперед и произносил такбир, и читал суру “Юсуф” или “ан-Нахль”, или подобную суру в первом рак’ате, пока не соберутся все люди. Не успел он произнести такбир, как я услышал его слова: “Собака убила или сожрала меня!”, когда его ударили ножом. Иностранец пытался убежать, орудуя обоюдоострым ножом, он не обошел никого ни справа, ни слева, а нанес удар ножом. Он нанес тринадцать ножевых ранений, семь из которых скончались. Когда один из мусульман увидел это, он накинул на него плащ, и когда иностранец понял, что его поймали, он покончил с собой.

Умар взял за руку Абдур-Рахмана ибн Ауфа и заставил его выйти вперед, чтобы возглавить молитву. Те, кто находился сразу за Умаром, видели, что произошло, а те, кто был в других частях мечети, не поняли. Абдур-Рахман возглавил краткую молитву, а когда они закончили, Умар попросил: “О Ибн Аббас, узнай, кто убил меня”. Тот некоторое время ходил вокруг, потом пришел и сказал: “Это был раб аль-Мугиры”. Он спросил: “Ремесленник?” Тот ответил: “Да”. Он сказал: “Да проклянет его Аллах, я сказал его хозяину, чтобы он хорошо с ним обращался”. Хвала Аллаху, который не допустил моей смерти от руки человека, выдававшего себя за мусульманина”.

Его отнесли в дом, и мы отправились с ним, и все было так, как будто никакое несчастье никогда не поражало людей. Ему принесли какой-то набид, он выпил его, но он вышел из желудка. Тогда ему принесли немного молока, и он выпил его, но оно вытекло через рану. Они поняли, что он умирает, и мы вошли в его дом, а люди пришли и стали восхвалять его.

Умар сказал: “Иди к Айше, матери верующих, и скажи: “Умар шлет тебе мирные приветствия. Не говори “Амир аль-Муъмин”, ибо сегодня я уже не являюсь предводителем верующих”. Скажи: “Умар ибн аль-Хаттаб просит разрешения остаться с двумя своими сподвижниками”. Абдуллах ибн Умар пошел к ней и застал ее плачущей. Он сказал: “Умар ибн аль-Хаттаб шлет тебе салам и просит разрешения быть похороненным вместе с двумя своими сподвижниками”. Она сказала: “Я хотела этого для себя, но сегодня я отдам это за него”. Когда он вернулся, один человек помог ему усадить Умара, и он спросил: “Какие у тебя новости? Он сказал: “То, что ты хочешь услышать, о Амир аль-Муъмин. Она дала разрешение”. Он сказал: “Хвала Аллаху, ничто не волновало меня больше, чем это”.

Усман I рассказывает о последних минутах жизни Умара I:

Я был последним из вас, кто видел Умара. Я вошел к нему, и его голова покоилась на коленях его сына Абдуллы ибн Умара. Он сказал ему: “Приложись щекой к земле”. Он сказал: “Есть ли разница между моим бедром и землей?” Он сказал: “Приложись щекой к земле, да лишишься ты матери своей”, – во второй или третий раз. Затем он скрестил ноги, и я услышал, как он сказал: “Горе мне и горе моей матери, если Аллах не простит меня”, после чего его душа отлетела.

Умара омыли, накрыли саваном и совершили над ним погребальную молитву, хотя он был мучеником. Его заупокойную молитву возглавил Сухайб ибн Синан (также известный как Суяхб ар-Руми). Он был похоронен в комнате, где был похоронен Пророк. Усман, Са’ид ибн Зайд, Сухайб и Абдуллах ибн Умар спустились в могилу Умара, чтобы похоронить его. Его голова была расположена на западе, за плечами Абу Бакра ас-Сиддика, а лицо было направлено в сторону Киблы. Его ноги были направлены на восток.

Попытки снять благословенное тело Пророка ﷺ

На протяжении всей истории человечества предпринималось множество попыток снять благословенное тело Пророка ﷺ с места его упокоения. По крайней мере, две попытки были предприняты фатимидским халифом аль-Хакимом би-Амр Аллахом, который хотел перенести тело Пророка ﷺ в Каир в Египте.

Самая дерзкая попытка была предпринята в 557 г. хиджры (1164 г. н.э.), когда два христианина, переодевшись марокканскими паломниками из Андалусии (мусульманской Испании), отправились в Мадину с этим зловещим намерением. В Мадине они остановились в арендованном жилье в непосредственной близости от Священной палаты, которая находилась внутри Масджид Набави.

Эти два человека стали известны местным жителям и впоследствии обманывали жителей Мадины, регулярно совершая богослужения в мечети Пророка ﷺ, посещая Джаннатуль Баки и занимаясь благотворительностью. Не подозревая о том, что мусульмане освещенного города уже начали рыть тоннель от своего жилища к Священной палате. Они наполняли выкопанной землей кожаные мешки и выбрасывали их в Джаннатул Баки, после того как переносили их с места жительства. Так продолжалось некоторое время, и им казалось, что они близки к своей извращенной цели.

Одним из выдающихся лидеров мусульманского мира того времени был султан Нурудин Занги V, входивший в состав империи сельджуков и управлявший сирийской провинцией. Он был наставником великого Салахуддина Айюби V, которого он назначил одним из своих губернаторов. Он имел репутацию мужественного и благородного вождя и неоднократно наносил поражения христианским армиям крестоносцев. Однажды ночью, после совершения ночной молитвы, Пророк ﷺ явился ему во сне. Во сне Пророк ﷺ указал на двух мужчин со светлыми волосами и сказал: “О Махмуд, спаси меня от них”. Султан проснулся в недоумении. Не понимая, что означает это заявление, он помолился и снова заснул. Один и тот же сон снился ему трижды, пока он не решил поделиться с кем-нибудь своим сном. Он призвал к себе одного из своих визирей – Джамалуддина аль-Мавсили V, известного своей праведностью и мудростью. Джамалуддин посоветовал султану никому не рассказывать об этом сне и немедленно отправиться в Мадину.

Вскоре после этого султан и его люди с тысячей верблюдов отправились из Сирии в Мадину. До места назначения караван шел 16 дней. Войдя в Мадину, султан сразу же направился в Масджид Набави, где совершил салют. Правитель Мадины, удивленный внезапным прибытием султана, почтительно поинтересовался причиной его неожиданного появления. Затем султан объяснил свой сон правителю и попросил его о помощи.

Губернатор спросил султана, сможет ли он узнать тех двух мужчин, которых видел во сне, если увидит их. Он ответил утвердительно. Затем губернатор сделал в городе объявление, в котором сообщил жителям, что султан проведет собрание, на котором предоставит им еду и подарки. Однако во время собрания, рассмотрев лица присутствующих, султан не смог опознать нападавших. После того как губернатор поинтересовался, нет ли отсутствующих, жители сообщили ему, что не явились два человека. Жители поручились за двух мужчин и сообщили султану, что это праведные люди.

Затем он приказал привести к нему этих двух мужчин и сразу же узнал их. Расспросив их о намерениях, мужчины рассказали, что приехали совершить паломничество и посетить Масджид Набави. Они рассказали султану, что планировали прожить в Мадине один год. Затем султан провел обыск в резиденции этих людей, но не смог найти никаких доказательств правонарушений. При ближайшем рассмотрении султан обнаружил крупные суммы денег и кусок дерева, накрытый простыней. Сняв лист и подняв кусок дерева, он обнаружил туннель, который почти доходил до Священной палаты.

Эти два человека были немедленно арестованы и допрошены. Они признались, что являются христианами из Рима, которых научили арабскому языку и арабским обычаям. Они признались, что их задача – похитить благословенное тело Пророка ﷺ и доставить его в Рим. За совершенное преступление они были приговорены к смертной казни и расстреляны.

После этого серьезного происшествия султан Нуруддин Занги приказал вырыть траншею вокруг Священной палаты. Траншея была залита расплавленным свинцом, чтобы предотвратить в дальнейшем попытки прохода в камеру снизу.

The post Могила Пророка Мухаммедаа ﷺ (Священная комната) appeared first on Hajj and Umrah Planner.

Основная статья: Ихрам
Подробнее об ихраме и его запретах читайте в этой статье.

Физическая чистота

Перед тем как переодеться в одежду ихрама, необходимо позаботиться о личной гигиене: подстричь ногти, удалить волосы подмышками и под пупком. Затем следует совершить гусль, что является особо важной сунной для тех, кто собирается войти в состояние ихрама. Если вы не можете совершить гусль, достаточно сделать вудху. Мужчины могут наносить аттар/парфюм на голову/бороду, стараясь не попадать на одежду ихрама. Все это необходимо сделать по месту жительства до вылета (при условии, что вы летите самолетом).

Одежда для ихрама

Затем вы переодеваетесь в одежду ихрам, которая для мужчин состоит из двух, как правило, белых, чистых бесшовных кусков ткани. Простыня, которая оборачивается вокруг талии и закрывает нижнюю часть тела, называется изар, а простыня, которая накидывается на верхнюю часть тела как шаль, называется рида. Сандалии не должны закрывать пятку и лодыжку. Согласно ханафитской школе, верхняя часть стопы также должна оставаться открытой.

Перед пересечением установленного миката обязательно наденьте облачение ихрам. Скорее всего, вы будете добираться до Саудовской Аравии самолетом, поэтому желательно переодеться в ихрам в аэропорту перед вылетом или во время остановки, если таковая имеется. Сначала зарегистрируйтесь и переоденьтесь в молельной комнате или ванной. В качестве альтернативы можно надеть ихрам в полете, но при этом следует помнить, что в туалетах самолетов обычно очень мало места и при приближении миката может возникнуть толпа людей, намеревающихся сделать то же самое. Если вы решили переодеться в ихрам в самолете, сделайте это не позднее, чем за час до пересечения миката.

Основная статья: Miqat

Вы можете отложить свое намерение до приближения миката. Непосредственно перед переходом снимите с себя все предметы одежды, которые могут нарушать условия ихрама, например носки, головные уборы и нижнее белье.

От женщин не требуется соблюдения определенного дресс-кода. Одежда должна быть обычной скромной исламской одеждой с головным убором любого цвета. Руки и лицо должны оставаться открытыми, хотя можно надеть носки.

Примечание: если вы едете в Мадину до Мекки, то входить в состояние ихрама на этом этапе не нужно. Вы сделаете это после пребывания в Мадине.

Салах аль-Ихрам

Сунной является совершение двух ракаатов салаха перед входом в состояние ихрама. Это можно сделать после переодевания в аэропорту или в самолете перед переходом через Микат, если на борту самолета есть условия для молитвы. Соблюдать молитву с намерением совершить два ракаата нафль для ихрама.

Поскольку вы еще не находитесь в духовном состоянии ихрама, молитву можно совершать с покрытой головой. Рекомендуется читать суру “Аль-Кафирун” (сура 109) в первом ракаате и суру “Аль-Ихлас” (сура 112) во втором, хотя можно читать и другие суры. Не забудьте сделать Дуа после этого Салаха.

niyyah

Нийя для Умры должна быть сделана в микате или рядом с ним, когда вы двигаетесь в его направлении. В идеале следует отложить реализацию намерения до последнего момента, чтобы не ограничивать себя его запретами дольше, чем это необходимо. Рекомендуется(мустахабб) произносить намерение устно, а также повторять его внутри себя.

Ниже приведены три примера намерений, которые могут быть произнесены на арабском языке:

لَبَّيْكَ اَللَّهُمَّ عُمْرَةً
Labbayka Llāhumma ‘umratan.

О Аллах, вот я совершаю Умру.

اَللَّهُمَّ إِنِّيْ أُرِيدُ الْعُمْرَةَ
Allāhumma innī urīdu l-‘umrata.

О Аллах, я намерен совершить Умру.

اَللَّهُمَّ إِنِّيْ أُرِيدُ الْعُمْرَةَ فَيَسِّرْهَا لِي وَتَقَبَّلْهَا مِنِّيْ
Allāhumma innī urīdu l-‘umrata fa yassirhā lī wa taqabbalhā minnī.

О Аллах, я намереваюсь совершить Умру, так прими же ее от меня и облегчи мне ее.

Talbiyah

После совершения нийя необходимо произнести тальбию, чтобы подтвердить свое намерение и войти в состояние ихрама. Произнесение тальбии является ваджибом в соответствии со школами ханафитов и маликитов. Шафиитская и ханбалитская школы считают это сунной.

Вы должны произнести тальбию хотя бы один раз после того, как сделаете намерение совершить Умру. Невыполнение этого требования приведет к недействительной Умре!

Согласно сунне, при произнесении тальбии следует делать короткие паузы в четырех местах, обозначенных тире. Молитва заключается в следующем:

لَبَّيْكَ اللهُمَّ لَبَّيْكَ – لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ – إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ وَالْمُلْكَ – لَا شَرِيكَ لَكَ -.

Labbayka Llāhumma labbayk(a), labbayka lā sharīka laka labbayk(a), inna l-ḥamda wa n-ni’mata, laka wa l-mulk(a), lā sharīka lak.

К Твоим услугам, Аллах, к Твоим услугам. К Твоим услугам, у Тебя нет партнера, к Твоим услугам. Воистину, вся хвала, благосклонность и суверенитет – Твои. У вас нет партнера.

Основная статья: Талбия

После произнесения тальбии вы переходите в состояние ихрама и называетесь мухримом. Убедитесь, что вы хорошо знаете о запретах ихрама и не нарушаете его правил. Если нарушено какое-либо правило ихрама, то в качестве искупления требуется дамма или садака.

Основная статья: Нарушения и штрафы

Рекомендуется после произнесения тальбии посылать салават Пророку ﷺ и делать дуа за себя и других. Продолжайте читать тальбию до конца пути, пока не достигнете одной из дверей Масджид аль-Харам перед совершением тавафа.

Харам в Мекке

Харам в Мекке – священная территория, простирающаяся на несколько миль вокруг Масджид аль-Харама во всех направлениях. В этой зоне запрещается:

• Срезать или повреждать траву, деревья или любую другую растительность.
• Наносить вред или убивать диких животных. В том числе для отпугивания голубей и других птиц.
• Носимое оружие.
• Бороться или вести себя так, чтобы нарушить неприкосновенность этой территории.

Хотя вы вряд ли нарушите какое-либо из этих правил, помните о святости Мекки.

Примечание: Если вы собираетесь совершить дополнительную Умру позже, то перед тем, как вернуться в Масджид аль-Харам для совершения Умры, вы должны принять ихрам за пределами Харама. Многие предпочитают вступать в ихрам в Масджид Айше, которая является ближайшим и наиболее удобным местом от Масджид аль-Харам. Транспорт, на котором можно добраться до места, находится рядом с мечетью.

Въезд в Мекку

Достигнув пределов харама, постоянно читайте тальбию, совершайте дихр и посылайте салават Пророку ﷺ. При входе в Харам рекомендуется произносить следующие дуа:

اللّٰهُمَّ هَذَا حَرَمُكَ وَأَمْنُكَ فَحَرِّمْنِي عَلَى النَّارِ ❁ وَأَمِنِّي مِنْ عَذَابِكَ يَوْمَ تَبْعَثُ عِبَادَكَ ❁ وَاجْعَلْنِي مِنْ أَوْلِيَائِكَ وَأَهْلِ طَاعَتِكَ.

Allāhumma hādhā ḥaramuka wa amnuka fa ḥarrimnī ʿalā-n-Nār, wa amminnī min ‘adhābika yawma tab’athu ‘ibādak, wa j’alnī min awliyā’ika wa ahli ṭā’atik.

Аллах, это – Твоя святыня и безопасность, так сделай же меня недозволенным для адского огня, убереги меня от Твоего наказания в тот день, когда Ты воскресишь Своих рабов, и сделай меня одним из Твоих друзей и одним из тех, кто повинуется Тебе.

После прибытия в Мекку вы можете освежиться или отдохнуть, прежде чем отправиться в Масджид аль-Харам для совершения тавафа аль-Умра. Если вы решили принять душ, убедитесь, что вы не используете никаких предметов, которые запрещены в состоянии ихрама, например, ароматизированное мыло или шампунь. Рекомендуется как можно скорее явиться в Масджид аль-Харам.

Когда вы будете готовы, решите, какие из ваших вещей вы хотите взять с собой, помня о том, что в мечети орудуют воры.

Совет: Рекомендуется взять с собой мешок с завязками для обуви. Держите их поблизости, поскольку они могут легко потеряться.

Вход в Масджид аль-Харам

Сунной является вход в Масджид аль-Харам через Баб ас-Салам (Ворота мира). Это может быть невозможно, поскольку власти выделили входы в мечеть для паломников, совершающих Умру. Если вы не можете этого сделать, то можете пройти через любую другую дверь. Пройдите сначала правой ногой и произнесите молитву за вход в мечеть. Можно произносить как одну из этих молитв, так и обе:

.بِسْمِ اللهِ ❁ اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ ❁ اَللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي وَافْتَحْ لِي أَبْوَابَ رَحْمَتِكَ

Bismi Llāh. Allāhumma ṣalli alā Muhammad. Allāhumma-ghfir lī wa-ftaḥ lī abwāba raḥmatik.

Во имя Аллаха, ниспошли благословение на Мухаммада ﷺ. О Аллах, открой для меня двери Твоей щедрости!

أَعُوذُ بِاللهِ الْعَظِيمِ ❁ وَبِوَجْهِهِ الْكَرِيمِ ❁ وَسُلْطَانِهِ الْقَدِيمِ ❁ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ

A’ūdhu bi-llāhi-l-Aẓīm, wa bi-wajhihi-l-karīm, wa sulṭānihi-l-qadīm, mina-sh-Shayṭāni-r-rajīm.

Я ищу защиты у Аллаха великого, Его благородного лика и Его предвечного суверенного могущества от шайтана отверженного.

Примечания:

• Не совершайте Тахиятуль Масджид (молитву приветствия мечети), если вы собираетесь это сделать; ваш Таваф будет достаточным “приветствием” для Масджид аль-Харам .
• Если у вас нет намерения совершить Таваф немедленно, вы можете совершить Тахиятуль Масджид.
• В Масджид аль-Харам разрешается проходить через тех, кто совершает Салах. Однако следует избегать места их прострации.

Первый взгляд на Каабу

Войдя в мечеть, опустите взгляд вниз, пока не дойдете до зоны матаф – открытого пространства, где совершается таваф. Когда вы будете готовы, со смирением, благоговением и почтением поднимите свой взгляд и устремите его на блаженное видение священной Каабы.

Впервые увидев Каабу, поднимите руки и сделайте дуа с предельной концентрацией и искренностью, ведь это одно из тех мест, где молитвы исполняются. Не забывайте произносить салават Пророку ﷺ, когда делаете дуа. Умар ибн аль-Хаттаб I рассказывал:

Дуа подвешено между небом и землей, и ни одно из них не принимается, пока вы не пошлете благословения своему Пророку ﷺ.
[Narrated in Sunan al-Tirmidhi]

Имам Абу Ханифа Я бы воспользовался этой возможностью, чтобы сделать дуа Аллаху, чтобы он был среди тех, чьи мольбы всегда принимаются.

Прочтите три раза следующие слова:

.اللّٰهُ أَكْبَرُ ❁ اللّٰهُ أَكْبَرُ . لَآ اِلَهَ اِلَّا اللّٰهُ

Аллаху акбар. Аллаху акбар. Lā ilāha illa-llāh.

Аллах – Величайший. Аллах – Величайший. Нет Бога, кроме Аллаха.

Сунной является произнесение следующих дуа:

اللّٰهُمَّ زِدْ أَهْلَ هَذَا الْبَيْتَ تَشْرِيفاً وَتَعْظِيماً وَتَكْرِيماً وَمَهَابَةً ❁ وَزِدْ مَنْ شَرَّفَهُ وَكَرَّمَهُ مِمَّنْ حَجَّهُ أَوْ اعْتَمَرَهُ تَشْرِيفاً وَتَكْرِيماً وَتَعْظِيماً وَبِرّاً

Аллахумма зид хадха-ль-байта ташрифан ва та’а93иман ва такриман ва махабаха, ва зид ман шаррафаху ва каррамаху мимман ḥajjahu ави’тамараху ташрифан ва такриман ва та’а93иман ва бирра.

Аллах, приумножь этот Дом в почете, уважении, почтении и благоговении. И приумножьте почет, уважение, почтение и благочестие тех, кто почитает и уважает его – тех, кто совершает хадж или умру.

اللّٰهُمَّ أَنْتَ السَّلاَمُ وَمِنْكَ السَّلَامُ ❁ حَيِّنَا رَبَّنَا بِالسَّلاَمِ.

Аллахумма анта-с-саляму ва минка-с-саляму, ḥayyinā Rabbanā bi-s-salām.

О Аллах, Ты – мир, и от Тебя – мир. Дай нам, Господи, жить в мире.

Совершайте Дикр, делайте Дуа и посылайте Салават Пророку ﷺ в изобилии здесь. Воспользуйтесь этой возможностью перед началом тавафа, особенно если вы впервые видите Каабу.

Таваф аль-Умра

Основная статья: Таваф

Для того чтобы таваф считался действительным, необходимо следующее:

1. Совершить таваф самостоятельно.
2. Высказать намерение (словесно или нет).
3. Совершить таваф в Масджид аль-Харам.
4. Находиться в состоянии вудху и не иметь ничего, что требует гусля, например, менструации.
5. Для сокрытия ауры.
6. Начинать таваф с Хаджар аль-Асвада.
7. Движение против часовой стрелки.
8. Чтобы избежать Хатим (полукруглой зоны за пределами Каабы).
9. Совершать таваф пешком, для тех, кто в состоянии.
10. Для выполнения семи схем.
11. Совершение двух ракаатов саляха после тавафа.

Подготовка

Убедитесь, что вы находитесь в состоянии вудху, и, если вы мужчина, обнажите правое плечо, пропустив верхнюю простыню своего ихрама под правой подмышкой, чтобы одежда свисала через левое плечо(идтиба).

Начальная точка

Расположитесь на одной линии с тем углом Каабы, где находится Хаджар аль-Асвад. Именно этот угол обращен к одному минарету (три других угла обращены к двум минаретам). На стене Масджида напротив Каабы есть зеленый фонарь, который указывает, откуда начинается таваф. Это начальная точка каждого шаута (схемы). Встаньте прямо перед этой отправной точкой лицом к Каабе так, чтобы Хаджар аль-Асвад находился справа от вас.

Намерение

Как и в случае с любым другим видом поклонения, совершать таваф следует исключительно ради Аллаха. Вы также можете попросить о принятии и облегчении вашего тавафа. Можно сказать следующее:

О Аллах, я намерен совершить таваф Умры у Каабы ради Тебя и только ради Тебя. Пожалуйста, примите это от меня и облегчите мне задачу.

Вы можете сделать следующее намерение, которое составлено на арабском языке:

اَللَّهُمَّ إِنِّيْ أُرِيدُ طَوَافَ بَيْتِكَ الْحَرَامِ فَيَسِّرْهُ لِي وَتَقَبَّلْهُ مِنِّيْ
Allāhumma innī urīdu l-ṭawwafa baytika l-ḥarāmi fa yassirhu lī wa taqabbalhu minnī.

О Аллах, я намереваюсь совершить таваф Священной мечети, так прими же его от меня и облегчи мне его.

Нийя не обязательно должна быть словесной.

Поцелуй, прикосновение или приветствие Хаджара аль-Асвада (Истилама)

Хотя целовать Хаджар аль-Асвад очень добродетельно, не причиняйте вреда окружающим, пытаясь достичь его.

• Поцелуй – Если вы достигнете Хаджар аль-Асвада, положите на него руки, поместите лицо между ладонями, скажите “бисми ллахи валлаху акбар (ِسْمِ اللّٰهِ وَاللّٰهُ أَكْبَرُ)” и слегка поцелуйте его. Некоторые ученые считают, что лучше поцеловать его три раза, если есть такая возможность.
• Прикосновение – Если вы находитесь на расстоянии досягаемости, но не можете поцеловать его, прикоснитесь к нему рукой (руками) и поцелуйте руку (руки).
• Приветствие – Если нет возможности подойти к камню, что вполне вероятно, совершите символический Истилам издалека, обратившись прямо к Хаджар аль-Асваду и подняв руки к мочкам ушей (как это делается при начале Салаха). Убедитесь, что ваши ладони также обращены к нему, как будто ваше лицо и руки находятся на Хаджар аль-Асваде, и произнесите “бисми ллахи валлаху акбар (ِسْمِ اللّٰهِ وَاللّٰهُ أَكْبَرُ)”. При желании можно поцеловать ладони.

Если вы решите попытаться поцеловать или прикоснуться к Хаджар аль-Асваду, то должны понимать, что ощущения могут быть весьма интенсивными. Из-за большого количества людей, собравшихся вокруг него, нередко возникают толчки и пихания, которые могут привести к травмам. К Хаджар аль-Асваду практически невозможно подойти, не пробиваясь через людей, стремящихся добраться до священного камня.

Следующую молитву – дуа Али I– можно произносить при параллельном приближении к Хаджар аль-Асваду в каждом круге:

سْمِ اللّٰهِ وَاللّٰهُ أَكْبَرُ ❁ اَللَّهُمَّ إِيمَاناً بِكَ وَتَصْدِيقاً بِكِتَابِكَ ❁ وَوَفَاءً بِعَهْدِكَ ❁ وَاتِّبَاعاً لِسُنَّةِ نَبِيِّكَ مُحَمَّدْ

Bismi Llāhi wa Llāhu akbar, Allāhumma īmānan bika wa taṣdīqan bi kitābika wa wafā’an bi ahdika wattibā’an li sunnati nabiyyika Muḥammadin ﷺ.

Во имя Аллаха, Аллах – величайший. О Аллах, из веры в Тебя, убежденности в Твоей Книге, во исполнение Твоего завета и подражания Сунне Твоего Пророка ﷺ.

В этот момент можно произносить и другие формы дикрика, такие как тахлиль(ла илаха илля Аллах) и салават Пророку ﷺ.

Начало тавафа

Повернитесь направо и начните первый круг тавафа, следя за тем, чтобы Кааба находилась слева от вас. Двигайтесь против часовой стрелки и не проходите через Хиджр Исмаил. Если вы случайно пройдете через него, то цепь не будет засчитана и ее придется повторить.

Рамль

В первых трех циклах мужчинам следует выполнять ” Рамль”– ходьбу бодрым шагом, с усилием поднимая ноги и выпячивая грудь. Однако, если на дороге образуется затор, что вполне вероятно, если вы находитесь ближе к Каабе, выполняйте эту сунну только в том случае, если вы уверены, что не причините вреда или неудобств другим. В пиковое время вы вряд ли сможете выполнить это действие.

Дхикр и дуа

Во время тавафа можно читать молитвы и мольбы по своему выбору. Во время тавафа принимаются дуа, поэтому воспользуйтесь этим событием и помяните Аллаха с искренностью и преданностью. Возможно, не стоит читать по книге дуа, особенно если вы не понимаете арабского языка. Имам Ибн Хиббан V сказал:

Конкретизация дуа лишает смысла, поскольку при конкретной дуа человек просто повторяет слова, в то время как этот случай – для любой дуа и для поминания Господа со смирением и искренностью.

Поэтому обращаться с мольбой следует на любом языке и в любой манере, которая вам больше нравится. Если вы хотите во время тавафа обращаться с кораническими и пророческими мольбами, постарайтесь запомнить и выучить их смысл. Рекомендуется также читать Коран и посылать салават Пророку ﷺ во время тавафа.

Рукн аль-Ямани

Достигнув Рукн аль-Ямани (Йеменского угла) – угла, предшествующего Хаджар аль-Асваду, – прикоснитесь к нему правой или обеими руками и скажите “Аллаху акбар (اللّٰهُ أَكْبَرُ)”, если вам удастся подойти достаточно близко. Если затор слишком велик, что вполне вероятно, продолжайте работу, не произнося такбир и не жестикулируя в его сторону.

Сунной является произнесение следующего дуа между Рукн аль-Ямани и Хаджар аль-Асвад:

رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ

Rabbanā ātinā fi d-dunyā ḥasanatan wafi l-ākhirati ḥasanatan wa qinā ‘adhāba n-nār.

О наш Господь, даруй нам блага этого мира, блага загробного мира и спаси нас от наказания огня.
[Сура “Аль-Бакара”, 2:201].

Имам Шафи’и V рекомендовал произносить это дуа на протяжении всего тавафа.

Окончание цикла в Хаджар аль-Асваде

Возвращение в Хаджар аль-Асвад знаменует собой завершение одной цепи. Начните второй, выполнив “Истилам Хаджар аль-Асвад”, как было описано ранее, и произнеся “Аллаху акбар (اللّٰهُ أَكْبَرُ)”. Во время выполнения Истилама во всех последующих циклах следует произносить Аллаху акбар. Всего за время тавафа вы совершите “Истилам” восемь раз: один раз перед началом тавафа и один раз в конце каждого из семи кругов.

Во время тавафа

Таваф должен совершаться непрерывно, без перерывов между циклами. Однако если начинается общинная молитва, необходимо присоединиться к общине и возобновить таваф с того места, на котором остановились. Повторять схему не требуется. Эти правила действуют и в том случае, если необходимо повторить вудху.

Завершение тавафа

Продолжайте в том же духе до тех пор, пока не завершите семь контуров. Выполнение Истилама в начале тавафа и в конце является особо важной сунной, а выполнение Истилама в остальных шести случаях желательно.

Если вы находитесь в состоянии идтиба, прикройте плечо своим ихрамом.

Салах

По окончании тавафа совершите два ракаата саляха, желательно в таком положении, чтобы макам Ибрахим находился между вами и Каабой. Однако следует иметь в виду, что поскольку макам Ибрагим расположен внутри матафа, паломникам, совершающим таваф, зачастую некуда двигаться, кроме как вокруг и почти поверх молящихся за макамом Ибрагим, что приводит к большому скоплению людей. Если в результате скопления людей молитва не может быть совершена там, то ее можно совершить в любом месте Масджид аль-Харама.

Во время движения к месту, где вы собираетесь совершить два ракаата, рекомендуется произносить на слух следующие слова:

وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى

Wattakhidhu min maqāmi Ibrāhīma muṣalla.

И возьмите макам Ибрахима в качестве места совершения Салаха.
[Сура аль-Бакара, 2:125].

Сунной является чтение суры “Аль-Кафирун” (сура 109) в первом ракаате и суры “Аль-Ихлас” (сура 112) во втором, после суры “Аль-Фатиха”. После совершения молитвы обязательно сделайте много дуа.

Zamzam

После завершения Салаха и совершения Дуа выпейте воду Замзам, которую можно приобрести в окрестностях Тавафа, а также из различных фонтанов и раздаточных колонок в Масджид аль-Хараме. Вход в старый колодец Замзам был закрыт, чтобы освободить место для совершения тавафа.

Пророк ﷺ сказал: “Вода Замзама предназначена для той цели, для которой ее пьют”. Прежде чем выпить воду Замзам, сделайте намерение, чтобы ее употребление стало средством исполнения ваших желаний, будь то крепкое здоровье, успех в этом мире или защита от невзгод могилы. Во время питья воды необходимо встать лицом к Каабе, произнести “Бисмиллях”, трижды сделать паузу для вдоха, а после окончания произнести “Альхамдулиллах”. Его также можно наносить на лицо и тело. После употребления воды можно произнести следующее дуа:

اَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ عِلْمًا نَافِعًا وَ رِزْقًا وَاسِعًا وَ شِفَاءً مِنْ كُلِّ دَاءٍ

Аллахумма инни ас’алука ‘илман нафи’ан, ва ризкан васи’ан, ва ‘амалан мутакаббалан, ва шифа’ан мин кулли да’.

О Аллах, я прошу у Тебя знания, которые приносят пользу, пропитание, которое в изобилии, и исцеление от всех болезней.

Вы также можете обратиться с любой другой молитвой по своему выбору, поскольку это еще одна станция, где принимаются дуа.

Multazam

После того как вы закончили пить воду Замзам, вы можете пройти к Мультазаму, который находится между Хаджар аль-Асвадом и дверью Каабы.

В сезон хаджа попасть в Мультазам практически невозможно из-за большого скопления людей. Однако иногда он доступен и в другие периоды года.

Если есть возможность дотянуться до мультазама, поднимите руки над головой, прижмитесь к стене и прижмите к ней грудь и щеки. Это сунна Пророка ﷺ и еще одна станция, где принимаются мольбы, поэтому здесь следует удлинять свои дуа.

Если вы не можете подойти к Мултазаму из-за большого скопления людей, вы можете встать перед ним и обратиться с мольбой на расстоянии.

Саи

Основная статья: Саи

Сунной является совершение са’и сразу после тавафа, хотя при необходимости можно сделать перерыв. Если вы чувствуете усталость после тавафа или у вас болят ноги, вы можете отдохнуть, пока не почувствуете, что готовы. Помните, что во время Са’и вам предстоит преодолеть более трех километров, поэтому перед началом обряда убедитесь, что у вас достаточно энергии для его завершения.

Для того чтобы са’и считался действительным, необходимо следующее:

1. Выполнить са’и самостоятельно.
2. Входить в ихрам до совершения са’и.
3. Оставаться в ихраме до завершения са’и.
4. Выполнять са’и в правильное время.
5. Начинать Са’и в Сафе и заканчивать в Марве.
6. Совершать са’и после совершения тавафа.
7. Совершать са’и пешком, если у вас нет уважительной причины.
8. Выполнить семь кругов.
9. Чтобы покрыть все расстояние между Сафой и Марвой.

Истилам Хаджар аль-Асвад

Перед Са’и сунной является совершение Истилама Хаджара аль-Асвада в последний раз. Это будет девятый раз, после восьми раз, когда вы совершали Истилам во время Тавафа.

Если вы забыли выполнить этот Истилам, или вам трудно вернуться на линию Хаджар аль-Асвад из-за тесноты или усталости, то его можно не выполнять. Однако Истилам можно совершать в любом другом месте Масджид аль-Харама, если вы стоите лицом к Хаджар аль-Асваду.

Проехать в Сафу

Перейдите к холму Сафа, который находится внутри Масджид аль-Харама в одном ряду с Хаджар аль-Асвадом. Есть указатели, которые указывают, где он находится. Когда вы приближаетесь к Сафе, сунной является произнесение следующих слов:

ِإِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللّٰهِ

Inna ṣ-ṣafā wa l-marwata min sha’ā’iri Llāh(i).

Поистине, Сафа и Марва – из числа знамений Аллаха.
[Сура аль-Бакара, 2:158].

Затем скажите:

أَبْدَأُ بِمَا بَدَأَ اللهُ بِهِ

Abda’u bimā bad’allahu bihi.

Я начинаю с того, с чего начал Аллах.

Их следует произносить только один раз перед Са’и, а не в начале каждого круга.

Делать дуа в Сафа

Достигнув холма Сафа, повернитесь лицом в сторону Каабы и поднимите руки в мольбе. Вид на Каабу может быть закрыт, поэтому сделайте предположение о ее местоположении и повернитесь лицом в этом направлении. Не поднимайте руки к мочкам ушей и не делайте жестов в сторону Каабы, как это было бы во время тавафа. Вы можете произнести такбир (Аллаху акбар), тахлиль(ла илаха илля Аллах) и послать салават Пророку ﷺ.

Сунной является произнесение следующих дуа:

اللّٰهُ أَكْبَرُ ❁ اللّٰهُ أَكْبَرُ ❁ اللّٰهُ أَكْبَرُ ❁ وَلِلّٰهِ الْحَمْدُ

Аллаху акбар, Аллаху акбар, Аллаху акбар, ва лиллахи л-ḥамд.

Аллах – величайший; Аллах – величайший; Аллах – величайший, и Аллаху принадлежит вся хвала.

لَآ إِلٰهَ إِلاَّ اللّٰهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ ❁ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ ❁ يُحْيِي وَيُمِيتُ ❁ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

Ля иляха илляллах ва-хадаху ля шарика лах(у), ляху ля-мульку ва ляху ля-ḥамду юḥyī ва юмит(у), ва хува ‘ала кулли шай’ин кадир.

Нет божества, кроме Аллаха, который один и не имеет сотоварища. Ему принадлежит господство, и Ему принадлежит всякая хвала. Он дает жизнь и смерть и имеет власть над всем.

لَآ إِلٰهَ إِلَّا اللّٰهُ وَحْدَهُ ❁ اَنْجَزَ وَعْدَهُ وَنَصَرَ عَبْدَهُ وَهَزَمَ اَلْأَحْزَابَ وَحْدَهُ

Lā ilāha illallāhu waḥdah(u), anjaza wa’dahu wa naṣara ‘abdahu wa hazama l-aḥzāba waḥdah.

Нет божества, кроме одного Аллаха. Он исполнил Свое обещание, поддержал Своего раба и в одиночку разгромил конфедератов.

После произнесения этого дуа вы можете произнести свои собственные мольбы. Прочитайте дуа в общей сложности три раза, произнося между каждым разом свои мольбы, как это было сунной Пророка ﷺ.

Отправляйтесь в Марву

От Сафы двигайтесь в сторону Марвы. Между Сафой и Марвой вы увидите два набора зеленых флуоресцентных ламп, расположенных примерно в 50 метрах друг от друга, которые указывают на расстояние, которое Хаджар пробежал, чтобы подняться на возвышенность. Эти две отметки известны как Милайн аль-Ахдарайн (два зеленых мильных столба). Между этими двумя огнями сунной для мужчин является бег в среднем темпе, в то время как женщины должны продолжать движение в обычном темпе.

Дхикр и дуа

Во время са’и не предписывается читать какие-либо фиксированные дикрики или дуа, поэтому вы можете читать любые молитвы или мольбы по своему выбору и посылать салават Пророку ﷺ.

Сделать дуа в Марве

Достигнув холма Марва, повернитесь лицом в сторону Каабы, поднимите руки в мольбе и повторите те же молитвы, которые вы произносили в Сафе.

На этом один круг Саи завершен. Возвращение обратно в Сафу считается вторым кругом.

Конец Саи

Повторяйте эту процедуру до тех пор, пока не пройдете семь кругов, после чего вы должны оказаться на холме Марва.

Дуа и Салах

Здесь рекомендуется сделать последнее дуа, а также совершить два ракаата нафль-салаха в Масджид аль-Харам вслед за Са’и.

Покинуть Харам

Выходя из Масджид аль-Харам, сделайте шаг левой ногой и произнесите следующее дуа, как это было сунной Пророка ﷺ при выходе из мечети:

بِسْمِ اللهِ وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَّامُ عَلَى رَسُولِ اللهِ ❁ اَللَّهُمَّ إَنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ

Bismi Llāhi, wa ṣ-ṣalātu wa s-salāmu ʿalā rasūli Llāh. Allāhumma innī as’aluka min faḍlik.

Во имя Аллаха, мир ему и благословение Посланника Аллаха. О Аллах, я прошу у Тебя от Твоей щедрости.

Халк или Таксир

После са’и волосы должны быть сбриты(халк) или подстрижены не менее чем на дюйм(таксир), чтобы выйти из состояния ихрама и завершить Умру. Для мужчины более благородно полностью обрить голову.

Женщинам разрешается только подстригать волосы.

В Мекке есть несколько лицензированных парикмахерских, которые работают круглосуточно и закрываются, как правило, только во время саляха. Много парикмахерских есть в башнях Zamzam Towers, торговом комплексе Hilton и башнях al-Safwa Towers. После окончания Саи вы также увидите множество парикмахерских, расположенных за дверью Marwa.

В качестве альтернативы можно сбрить или подстричь волосы, чтобы выйти из состояния ихрама.

Поздравляем с Умрой!

Теперь вы свободны от ограничений Ихрама и можете переодеться в обычную одежду. Если вы планируете совершить еще одну Умру, вам необходимо дойти до границы Харама, чтобы снова войти в ихрам. Большинство паломников предпочитают входить в ихрам в Масджид Айше, которая является ближайшим и наиболее удобным местом от Масджид аль-Харам. Рядом с мечетью можно заказать такси.

The post Путеводитель по Умре appeared first on Hajj and Umrah Planner.