Le jour d’Arafat, pendant le Hajj d’Adieu, le Prophète ﷺ resta dans une tente à Nimra. Ses femmes campaient dans des tentes autour de lui. Lorsque le soleil descendit de son méridien, il envoya chercher sa chamelle, al-Qaswa. Il se dirigea ensuite vers l’intérieur du Wadi Ourana, où ses compagnons purent se rassembler autour de lui. Il arriva au fond de la vallée et, assis sur son chameau, adressa à ses compagnons un puissant sermon. Ce discours est aujourd’hui connu sous le nom de Khoutbat al-Wida (arabe : خطبة الوداع ; “le Sermon d’Adieu”).

Après avoir combiné les prières des Dhohr et Asr, le Prophète ﷺ se rendit à Arafat et y accomplit le Wouqouf.

Masjid Nimra

Aujourd’hui, une mosquée, le Masjid Nimra, se trouve dans cette zone. L’avant de la mosquée, qui s’étend au-delà des limites d’Arafat, est l’endroit où le Prophète ﷺ prononça le sermon et combina les prières des Dhohr et Asr par la suite.

Expédition d’Abd Allah ibn Ounais I

Cette vallée est également connue pour être le site de l’expédition d’Abd Allah ibn Ounais I en l’an 4 de l’Hégire (625 de l’ère chrétienne). En réponse à des rapports suggérant que Khalid ibn Soufyan envisageait une attaque sur Médine et incitait à des hostilités contre les Musulmans à Nakhla ou Ourana, le Prophète ﷺ dépêcha Abd Allah ibn Ounais pour l’assassiner.

Abd Allah raconte que le Prophète ﷺ l’a convoqué en disant :

J’ai reçu des informations selon lesquelles Khalid ibn Soufyan al-Houdhali a rassemblé une armée pour attaquer Médine. Il est actuellement posté à Ourana ou à Nakhla. Vas-y et élimine-le. Lorsque tu le rencontreras, tu ressentiras une sensation de tremblement.

Abdullah ibn Ounays se souvient :

En arrivant vers Khalid, il demanda en se référant à moi , “Qui est cette personne?” J’ai répondu : ” Je suis un Arabe de la tribu des Banou Khouzayma qui ai entendu parler de vos préparatifs contre RassoulAllah ﷺ.” Khalid affirma ses intentions et m’invita dans sa tente, où il m’offrit du lait à boire. Il me demanda ensuite de me reposer dans la tente voisine. Cette nuit-là, je suis entré dans sa tente et j’ai accompli la tâche de l’éliminer. Par la suite, j’ai trouvé refuge dans une grotte et suis retourné clandestinement à Médine. À mon arrivée, RassoulAllah ﷺ remarqua : “Tu as accompli ta mission avec succès”.

Il présenta ensuite la tête de Khalid devant le Prophète ﷺ, qui le récompensa avec son bâton, en déclarant :

Ceci servira de gage entre toi et moi le Jour de la Qiyama.

Au décès d’Abd Allah bin Ounays, il demanda à ce que le bâton soit enterré avec lui, enveloppé dans son linceul.

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Pendant le Hajj d’Adieu, le matin du 10 Dhoul Hijjah, le Prophète ﷺ quitta Mouzdalifa pour Mina. Lorsqu’il atteignit le Wadi Mouhassar, il poussa légèrement sa chamelle pour qu’elle avance plus vite. Il le fit parce que c’était l’endroit où Dieu avait détruit l’armée d’Abraha alors qu’elle marchait vers la Mecque pour détruire la Kaaba. La tradition du Prophète ﷺ était de ne pas passer plus de temps que nécessaire dans les lieux où les adversaires de Dieu avaient subi Sa colère.

Dans la vallée, il demanda à son jeune cousin, al-Fadl ibn Abbas I, de ramasser quelques cailloux pour lui afin d’accomplir le Rami de la Jamrat al-Aqaba.

L’incident d’Abraha

Abraha était un souverain abyssin qui tenta de détruire la Kaaba en l’an 570 de notre ère, l’année de la naissance du Prophète ﷺ. Il était le gouverneur du Yémen sous le royaume d’Abyssinie, qui contrôlait à l’époque certaines parties de la péninsule arabique.

Selon les récits historiques, Abraha a construit une cathédrale dans la ville de Sanaa pour détourner le trafic de pèlerinage de la Kaaba vers son propre centre religieux. Cependant, son plan se heurta à de la résistance et il commença à être irrité par l’importance de la Kaaba dans la région.

Au cours de cette période, un incident important s’est produit, qui renforcé davantage la détermination d’Abraha à attaquer. Il existe trois versions différentes de cet événement :

1. Un homme de la tribu des Banou Kinana aurait prétendument souillé  la cathédrale soit en déféquant à l’intérieur soit en tachant de sang la niche de prière. Cet acte sacrilège a suscité l’indignation générale et a conduit de nombreuses personnes à se retourner contre la cathédrale.
2. Certains jeunes arabes ont tenté de mettre le feu à la cathédrale pour protester contre les intentions d’Abraha ou en raison de leur ressentiment à l’égard de l’influence croissante de la cathédrale.
3. Un groupe de voyageurs a établi un campement près de la cathédrale et une étincelle provenant de leur feu de cuisine a été transportée par le vent jusqu’à la cathédrale, déclenchant un incendie qui a causé d’importants dégâts.

Ces incidents, quelle que soit leur nature exacte, ont exacerbé les tensions et le ressentiment à l’égard de la cathédrale, contribuant finalement à la décision d’Abraha de lancer son attaque en guise de représailles.

Abraha mobilisa une grande armée, y compris des éléphants, et marcha vers la Mecque avec l’intention de démolir la Kaaba. Son armée se heurta à l’opposition de la tribu des Qouraysh et d’autres tribus arabes, qui protègent farouchement le caractère sacré de la Kaaba.

Alors que l’armée d’Abraha s’approchait de la Mecque, elle fut accueillie par une volée d’oiseaux appelés Ababil, portant des pierres dans leur bec et leurs griffes. Ces oiseaux bombardèrent l’armée d’Abraha, la bombardant de pierres et semant le chaos et la destruction dans ses rangs. Cet événement, connu sous le nom “d’Année de l’Éléphant”, est considéré comme une intervention miraculeuse de Dieu pour protéger la Kaaba. Il est mentionné dans le Coran dans la Sourate al-Fil (chapitre 105).

Malgré les plans ambitieux d’Abraha, son expédition se solda par l’échec et l’humiliation. Il tomba lui-même malade et mourrut au cours du voyage de retour au Yémen, tandis que son armée subit de lourdes pertes.

Le Prophète Mohammad ﷺ est né environ 50 jours après l’incident de la tentative d’attaque d’Abraha contre la Kaaba.

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Appelée “al-Mouhassab”, la région tire son nom de l’accumulation de pierres charriées par l’eau depuis les montagnes voisines. Le nom “al-Abtah” désigne une vaste zone après une vallée. Elle est également appelée “Khayf Bani Kinanah”, du nom de l’une des tribus qui ont participé au boycott des Banou Hashim, la tribu du Prophète Mohammad ﷺ. Aujourd’hui, la région est connue sous le nom de “al-Ma’abdah”.

Importance

En raison de son terrain relativement plat et de son environnement luxuriant, al-Mouhassab devint un lieu privilégié de détente et de prise de décision pour les habitants de la Mecque. C’est là que les mécréants de la Mecque se réunirent pour imposer un boycott social à la famille du Prophète ﷺ.

À l’initiative des Qouraysh, les mécréants ont cherché à isoler et à ostraciser le Prophète ﷺ et sa famille, en imposant un blocus social et économique qui a duré trois ans. Ce boycott a soumis les Banou Hashim à de graves difficultés, notamment la privation des produits de première nécessité et l’isolement social.

Plus tard, le Prophète ﷺ et ses compagnons M visitèrent ce site lorsque la Mecque fut conquise et lors du Hajj d’Adieu. Cette évolution marque le changement dans l’importance de ce site, qui est passé d’un lieu où les mécréants manifestaient leur haine envers l’Islam à un symbole de la force et de la suprématie musulmanes. La Conquête de la Mecque a marqué l’occasion mémorable pour les musulmans d’exprimer leur gratitude à Allah pour leur avoir accordé la victoire de là d’où ils avaient été exclus. En outre, elle a permis aux compagnons de répondre aux tortures et à la cruauté qui leur avaient été infligées par les infidèles par la compassion et le pardon.

Le Hajj du Prophète ﷺ

Lors du Hajj d’Adieu, le 13 Dhoul Hijjah, après avoir quitté Mina, le Prophète ﷺ séjourna à Wadi al-Mouhassab. C’était le même endroit où il avait campé entre le 4 et le 8 Dhoul Hijjah, après avoir accompli sa Omra. Là, il fit quatre prières, puis se reposa une partie de la nuit. Anas ibn Malik I raconte :

Le Prophète ﷺ fit les prières des Dhohr, Asr, Maghrib et Icha et dormit un moment à un endroit appelé al-Mouhassab, avant de se rendre à la Kaaba et de faire le Tawaf autour.¹Al-Boukhari, Hadith No. 1756; Abou Dawoud, Hadith No. 2013.

Abdoul Aziz ibn Roufai I raconte :

J’ai demandé à Anas bin Malik : “Dis-moi ce dont tu te rappeles du Messager d’Allah ﷺ (concernant ces questions) : Où a-il fait les prières des Dhohr et du Asr le jour de Tarwiya (8ème jour de Dhoul Hijjah)” ? Il répondit : “À Mina”. J’ai demandé : “Où a-t-il fait la prière du Asr le jour du Nafr (c’est-à-dire le jour du départ de Mina)” ? Il répondit : “À Al-Abtah”, puis ajouta : ” Tu devrais faire comme tes dirigeants” ²Al-Boukhari, Hadiths n° 1653 et 1763; Mouslim, Hadith n° 1309; al-Nasa’i, Hadith n° 2997; Abou Dawoud, Hadith n° 1912.

Abou Rafi I, qui s’occupait des bagages du Prophète ﷺ , installa sa tente à al-Muhassab. Il rapporte :

Le Messager d’Allah ﷺ ne m’a pas ordonné de m’arrêter à al-Abtah lorsqu’il est parti de Mina, mais je suis venu installer sa tente de mon propre chef avant qu’il ne descende ici.³Mouslim, Hadith No. 1313; Abou Dawoud, Hadith No. 2009.

Certains compagnons, dont Abou Bakr, Omar, Othman, Ali et Abd Allah ibn Omar M avaient également l’habitude de descendre à al-Mouhassab après leur départ de Mina, où ils faisaient leurs prières et se reposaient pendant un certain temps, comme l’avait fait le Prophète ﷺ ⁴Mouslim, Hadith n° 1310; Ibn Majah, Hadith n° 3069; al-Tirmidhi, Hadith n° 921.

Le Prophète ﷺ choisit de camper ici, comme il l’avait fait après la Conquête de la Mecque, car il voulait montrer sa gratitude envers Dieu après avoir remporté la victoire sur les Qouraysh et leurs alliés, les Banou Kinanah, qui avaient boycotté les Banou Hashim, le propre clan du Prophète ﷺ , et les Banou Mouttalib, le clan de sa famille. Il s’agissait d’un boycott social et économique, dans lequel ils précisaient qu’ils ne commerceraient pas ni se marieraient avec les Banou Hashim et les Banou al-Mouttalib jusqu’à ce qu’ils leur remettent le Prophète ﷺ. Al-Mouhassab était le lieu même où le boycott fut mis en œuvre. Abou Houraira I raconte :

Le jour du Nahr à Mina, le Prophète ﷺ dit : “Demain, nous resterons à Khayf Bani Kinanah où les païens avaient prêté un serment de mécréance”. Il voulait dire (par cet endroit) al-Mouhassab où la tribu de Qouraysh et les Bani Kinanah avaient conclu un contrat contre les Bani Hashim et Bani al-Mouttalib qu’ils ne se marieraient pas avec eux ou ne feraient pas d’affaires avec eux  jusqu’à ce qu’ils leur remettent le Prophète ﷺ.⁵Al-Boukhari, Hadith No. 1589, 1590,3058, 3882 & 7479; Ibn Majah, Hadith No. 2942.

Hafiz Ibn Kathir V fournit des commentaires supplémentaires sur la sagesse qui sous-tend le séjour à al-Mouhassab :

Le Prophète ﷺ a enseigné à ses compagnons que le dernier acte qu’un pèlerin doit entreprendre doit être le Tawaf de la Kaaba, un fait que les gens ignoraient auparavant, comme l’indique Ibn Abbas. Le Prophète ﷺ et ses compagnons avaient donc l’intention d’accomplir le Tawaf, connu sous le nom de Tawaf al-Wida (le Tawaf d’Adieu). Ils quittèrent Mina après Zawwal, mais à ce moment-là, il n’y avait pas assez de temps pour se rendre à la Mecque et accomplir le Tawaf, et il n’était pas non plus possible de retourner à Médine, car il y avait une grande affluence de gens en route. Le Prophète ﷺ passa donc la nuit à l’extérieur de la Mecque, à l’endroit où les Qouraysh avaient prêté serment contre les Banou Hashim et les Banou Mouttalib. Allah les a empêchés de réussir. Au contraire, Il les a humiliés et déçus en aidant Son Prophète ﷺ et en donnant la prépondérance à sa mission, en élevant sa réputation et en parachevant la religion. Après avoir accompli le Hajj, il revint ici, où les Qouraysh avaient juré de l’opprimer, de lui faire du tort et de l’aliéner.⁶Ibn Kathir, al-Bidayah wa al-Nihayah.

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La tradition veut que le Prophète Mohammad ﷺ ait prié sur ce site après que les Qouraysh l’eurent boycotté, lui et sa famille, en 5 avant l’Hégire (616 de l’ère chrétienne) et le jour de la Conquête de la Mecque en l’an 8 de l’Hégire (630 de l’ère chrétienne). Il a également prié à cet endroit lors du Hajj d’Adieu en 10 de l’Hégire (632 de l’ère chrétienne).

Cette mosquée est construite près du site où Sayyidatuna Khadijah J venait rencontrer le Prophète Mohammad ﷺ avant la révélation. Lors des fréquentes retraites du Prophète ﷺ dans la grotte de Hira, il rencontrait Khadijah et passait du temps avec elle à cet endroit, qui se trouvait presque à mi-chemin entre leur maison et la grotte. A cet endroit, elle lui apportait des provisions pour l’aider à prolonger son séjour.

Elle a été construite pour la première fois vers l’an 3 de l’Hégire (624 de l’ère chrétienne). Au fil du temps, la mosquée a subi des rénovations, notamment une transition vers un style architectural moderne et un agrandissement, portant sa superficie à 400 mètres carrés. Sa restauration la plus récente, en 1422 de l’Hégire (2001 de l’ère chrétienne), comprenait l’ajout d’un revêtement en marbre coloré, d’un dôme central, d’un minaret et d’installations de woudhou extérieures pour les fidèles.

Galerie de photos

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Al-Ji’ranah est situé entre al-Ta’if et la Mecque, plus près de la Mecque, à une distance d’environ 26 kilomètres.

En l’an 8 de l’Hégire (630 de l’ère chrétienne), le Prophète ﷺ s’y arrêta alors qu’il distribuait le butin de guerre de la tribu des Hawazin lors de son retour de la campagne de Hounayn. C’est à cet endroit précis qu’il est entré en état d’Ihram pour accomplir la Omra. Cette Omra fut la troisième des quatre Omras que le Prophète ﷺ accomplit au cours de sa vie.

Mouharrish Al-Kabi I raconta :

Le Messager d’Allah quitta al-Ji’ranah pendant la nuit pour la Omra, avant d’entrer à la Mecque et d’accomplir le pèlerinage. Il repartit la même nuit et atteignit al-Ji’ranah le matin. C’était comme s’il avait passé la nuit là-bas.
[Raconté dans al-Tirmidhi]

Après avoir terminé, il est ensuite retourné à Médine au mois de Dhou al-Qa’dah.

Histoire

La bataille de Hounayn

La bataille de Hounayn, également connue sous le nom de bataille de Hawazin, s’est déroulée à un endroit situé entre la Mecque et al-Ta’if. Après la conquête de la Mecque, de nombreuses tribus arabes se sont converties à l’Islam, les non-croyants restants étant incapables de combattre les musulmans.

Cependant, les tribus de Hawazin et de Thaqif, résidant à Hounayn, restaient réfractaires à l’Islam et n’étaient pas disposées à se soumettre à l’autorité musulmane. Elles décidèrent donc de lancer une attaque préventive contre les musulmans alors qu’ils étaient encore stationnés à la Mecque.

Après avoir reçu des informations sur cette menace imminente, le Messager d’Allah ﷺ mobilisa une armée de 12 000 soldats. Parmi eux, 10 000 étaient composés d’Ansar et de Mouhajiroun, tandis que les 2 000 restants étaient des convertis récents qui s’étaient convertis à l’Islam lors de la Conquête de la Mecque. L’armée musulmane avançait vers Hounayn en prévision de la confrontation imminente.

Devant la vue impressionnante de 12 000 soldats qui avançaient, certains Compagnons échangèrent des paroles de confiance, pensant que leur nombre les rendait invincibles. Mais leur auto-satisfaction s’avéra coûteuse. Lorsque les soldats des Hawazin et Thaqif lancèrent leur attaque initiale et que les flèches de leurs archers s’abattirent sur les musulmans, les 2 000 nouveaux convertis s’enfuirent du champ de bataille, effrayés. Témoins de cette fuite, les Ansar et les Mouhajiroun commencèrent également à se disperser.

Lorsque le Prophète ﷺ  se retourna pour examiner le champ de bataille, il ne trouva que quelques musulmans qui  restaient indéfectibles, après que la majorité de l’armée de 12 000 hommes eut fui. Cependant, cela n’ébranla pas la détermination du Prophète ﷺ. Il chargea alors son oncle Abbas d’appeler les Ansar et les Mouhajiroun. En entendant son appel, ils se rallièrent et retournèrent sur le champ de bataille.

L’assaut déterminé des Moudjahidins inversa rapidement le cours de la bataille en faveur des musulmans, transformant une défaite potentielle en une victoire éclatante. En quelques minutes, les non-croyants furent soit tués, capturés ou contraints de battre en retraite.

Les soldats de la tribu Thaqif résistèrent farouchement jusqu’à ce que 70 de leurs soldats tombent au combat. Cependant, avec la mort de leur porte-drapeau, Othman ibn Abd Allah, ils perdirent le moral et abandonnèrent le champ de bataille. Le Messager d’Allah ﷺ en sortit triomphant, et un important butin de guerre fut saisi à la suite de cette victoire.

Le Coran mentionne la bataille de Hounayn :

لَقَدْ نَصَرَكُمُ ٱللَّهُ فِى مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍۢ ۙ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ ۙ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْـًۭٔا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ ٱلْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ ❁ ثُمَّ أَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُۥ عَلَىٰ رَسُولِهِۦ وَعَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُودًۭا لَّمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ ۚ وَذَٰلِكَ جَزَآءُ ٱلْكَـٰفِرِينَ
Dieu vous a aidés [croyants] sur de nombreux champs de bataille, et le jour de la bataille de Hunayn. Vous étiez satisfaits de votre grand nombre, mais il ne vous a servi à rien : la terre semblait se refermer sur vous malgré son étendue, et vous avez tourné le dos et pris la fuite. Dieu fit alors descendre son calme sur Son Messager et les croyants, et fit descendre des forces invisibles. Il a puni les mécréants – c’est ce que les mécréants méritent.
[Sourate al-Tawbah, 9:25-26].

Un grand nombre de mécréants ayant fui le champ de bataille se réfugièrent dans les forts d’Awtas et d’al-Ta’if. Il devenait donc impératif de s’emparer de ces forts pour mettre en déroute les non-croyants.

La bataille d’al-Awtas

La bataille d’Awtas s’est déroulée lorsque le Messager d’Allah ﷺ envoya un bataillon sous la direction d’Abou Amir (Oubayd ibn Soulaym) al-Ash’ari I. Rencontrant une armée de milliers d’hommes commandée par Dourayd ibn al-Simmah, les deux camps s’engagèrent dans un féroce échange de flèches. Tragiquement, Abou Amir al-Ash’ari fut mortellement touché à la cuisse par une flèche décochée par le fils de Dourayd, Salamah.

Témoin de la blessure de son oncle, Abou Moussa al-Ash’ari I se précipita à ses côtés et demanda qui décocha la flèche. Dans son dernier souffle, Abou Amir fit un geste en direction du soldat mécréant qui l’avait blessé. Aussitôt, Abou Moussa poursuivit l’assaillant, le traqua sans relâche et finit par le tuer.

De retour auprès de son oncle, Abou Moussa retira la flèche de sa cuisse, mais découvrit qu’elle avait été empoisonnée, ce qui entraîna le martyre d’Abou Amir al-Ash’ari. Avant de rendre son dernier soupir, Abou Amir nomma Abou Moussa chef de l’armée musulmane, le chargeant de transmettre ses salutations au Prophète ﷺ et de solliciter ses supplications.

Au cours de la bataille, Abou Moussa devint le porte-drapeau et tua le fils de Dourayd ibn al-Simmah. Dourayd, qui se trouvait sur un siège howdah en raison de son âge avancé, fut appréhendé et tué avec sa propre épée. Par la suite, les non-croyants se rendirent.

Le siège d’al-Ta’if

Le siège d’al-Ta’if est devenu nécessaire pour affronter les non-croyants qui s’étaient réfugiés dans les forteresses d’Awtas et d’al-Ta’if après avoir fui lors de la bataille de Hounayn. Alors que ceux qui s’étaient réfugiés à Awtas s’étaient déjà rendus, les musulmans tournèrent leur attention vers al-Ta’if.

Al-Ta’if était une impressionnante ville lourdement fortifiée, entourée de murs d’enceinte renforcés. Elle était dirigée par Ourwah ibn Mass’oud al-Thaqafi, le gendre d’Abou Soufyan L. Les habitants d’Al-Ta’if, les Banou Thaqif, étaient réputés pour leur noblesse, leur mérite et leurs prouesses militaires, à l’instar des Qouraysh.

Au fond d’al-Ta’if se trouvait une forteresse bien protégée, contenant des provisions pour un an. Bien que les musulmans assiègèrent la ville, ils ne parvinrent pas à pénétrer dans la forteresse en raison des volées de flèches incessantes qui leur étaient décochées.

Le siège dura 18 jours, mais aucun progrès ne fut réalisé. Le Messager d’Allah ﷺ convoqua alors une réunion avec les stratèges musulmans. Après avoir appris que les Banou Thaqif ne représentaient pas une menace importante, le Prophète ﷺ ordonna la levée du siège.

Au cours du siège, de nombreux musulmans furent blessés et environ 12 Compagnons furent martyrisés, dont sept de Qouraysh, quatre d’Ansar et un de Banou Layth. Parmi les blessés, il y avait Abd Allah ibn Abou Bakr I, touché par une flèche. Bien que sa blessure ait d’abord guéri, elle réapparut plus tard, entraînant finalement sa mort pendant le califat de son père, Abou Bakr al-Siddiq I.

Sur le chemin du retour d’al-Ta’if, les Compagnons implorèrent le Messager d’Allah ﷺ de demander la destruction de la tribu des Thaqif. Il leva ses mains bénies et pria :

Ô Allah, guidez la tribu Thaqif vers l’Islam et amenez-la moi.

Comme toutes les dou’as du Prophète ﷺ, cette supplication fut acceptée. Plus tard, une délégation de la tribu Thaqif vint à Médine, où elle se convertit à l’Islam.

Butin de guerre

Après avoir levé le siège d’al-Ta’if, le Prophète ﷺ se rendit à al-Ji’ranah, où un important butin de guerre avait été amassé. Il comprenait 24 000 chameaux, plus de 40 000 moutons, une quantité considérable d’argent et 6 000 prisonniers de guerre.

En ce qui concerne les prisonniers de guerre, le Messager d’Allah ﷺ ordonna qu’on donne à leurs proches un délai pour venir les racheter. Cependant, comme personne ne s’était manifesté, il ordonna que le butin de guerre soit distribué. Les dirigeants de la Mecque et des environs, qui s’étaient récemment convertis à l’Islam, se virent attribuer une généreuse part de moutons et de chameaux, certains recevant entre 100 et 300 bêtes chacun.

Les Ansar

Certains jeunes Ansar exprimèrent leur mécontentement, se sentant négligés dans la distribution du butin de guerre. Ils pensaient avoir contribué de manière significative aux batailles mais avoir reçu moins que les autres. Lorsque le Messager d’Allah ﷺ l’apprit, il appela les Ansar à se rassembler et  répondit à leurs préoccupations.

Il leur rappela leur état avant l’Islam, comment ils avaient été guidés et unifiés grâce à lui, et comment Allah les avait enrichis grâce à ses efforts. Les Ansar reconnurent l’immense faveur d’Allah et de son Messager ﷺ à leur égard. Le Prophète ﷺ leur demanda alors s’ils seraient heureux de rentrer chez eux avec lui, alors que d’autres revenaient avec le butin de guerre. Il demanda :

Ô Ansar, n’êtes-vous satisfaits de savoir que, tandis que d’autres reviennent avec le butin de guerre, vous rentrerez chez vous avec le Messager d’Allah ? Je jure par Allah que les bénédictions que vous emporterez avec vous (incarnées par la présence du Messager d’Allah ﷺ) sont d’une valeur bien plus grande que ce qu’ils ont reçu !

Boulversés, les Ansar pleurèrent, exprimant leur loyauté à son égard. Ils dirent :

Ô Messager d’Allah, nous sommes heureux et satisfaits de toi! Nous ne souhaitons qu’Allah et son Messager ﷺ !

Le Prophète ﷺ expliqua qu’il avait accordé davantage de butin de guerre aux nouveaux musulmans de la Mecque afin de renforcer leur foi. Il exprima son profond attachement et sa loyauté envers les Ansar, déclarant que s’il n’avait pas reçu l’ordre d’émigrer, il aurait été l’un d’entre eux. Il implora la miséricorde d’Allah sur les Ansar, leurs enfants et leurs descendants.

Omra à partir de Ji’ranah

Avant de partir pour la Omra, les prisonniers de guerre qui avaient été capturés auparavant furent libérés.

Le Prophète ﷺ est entré en l’état d’Ihram à partir d’al-Ji’ranah et s’est ensuite rendu à la Mecque pour accomplir la Omra. Après avoir accompli la Omra, il retourna à Médine au mois de Dhou al-Qa’dah, en l’an 8 de l’Hégire.

Caractère sacré d’al-Ji’ranah

Dans son ouvrage Akhbar al-Akhyar, le Cheikh Abd al-Haqq al-Mouhaddith al-Dehlawi raconte que son Cheikh, Abd al-Wahhab al-Mouttaqi, recommandait vivement aux gens de revêtir l’Ihram pour la Omra à al-Ji’ranah. Abd al-Wahhab al-Mouttaqi a en outre souligné le caractère sacré d’al-Ji’ranah, racontant qu’une fois, alors qu’il y avait passé une nuit, il avait été béni par la vision du Messager d’Allah ﷺ  cent fois . Le Cheikh Abd al-Wahhab al-Mouttaqi avait l’habitude de jeûner et de se rendre à pied à al-Ji’ranah pour entrer en état d’Ihram pour la Omra.

Selon les écoles Malikites, Shafiites et Hanbalites, al-Ji’ranah est le meilleur endroit pour entrer en état d’Ihram afin d’accomplir la Omra à partir de la Mecque.

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Son nom, Masjid al-Rayah, ou “Mosquée de la Bannière”, provient d’un événement survenu lors de la Conquête de la Mecque. Le Prophète Mohammad ﷺ confia la bannière musulmane à al-Zoubayr ibn al-Awwam I et lui demanda de la hisser lorsqu’il en recevrait l’ordre. Cela a conduit à l’établissement du Masjid al-Rayah à cet endroit.

L’historien al-Tabari a écrit :

Après qu’Abou Soufyan et Hakim eurent quitté la présence du Prophète ﷺ en direction de la Mecque, il envoya al-Zoubayr à leur suite, lui donna sa bannière et le nomma commandant des cavaliers des Emigrés et des Ansar. Il lui ordonna de hisser sa bannière dans la partie haute de la Mecque, à al-Hajoun. Il dit à al-Zubayr : “Ne pars pas de l’endroit où je t’ai ordonné de hisser ma bannière jusqu’à ce que je vienne à toi”.

L’historien Al-Azraqi la décrit comme une mosquée située au sommet de la Mecque, près du puits de Joubayr ibn Mout’im I. On pense que le Prophète ﷺ pria à cet endroit. Historiquement, elle marquait la limite des habitations de la Mecque, mais avec le temps, l’expansion a conduit à un développement au-delà de ses environs.

Dans le contexte historique, les bannières ou les drapeaux hissés lors d’une bataille entre armées opposées revêtaient une importance considérable. Si un drapeau tombait au sol pendant la bataille, cela symbolisait souvent une perte de moral et d’énergie au sein de l’armée, laissant présager une défaite imminente. C’est pourquoi le rôle du “porte-étendard” revêtait une grande importance sur le champ de bataille. Cette responsabilité était généralement confiée à des personnes très honorées, incarnant les valeurs et les principes pour lesquels l’armée se battait. La tâche du porte-étendard  ne consistait pas seulement à porter le drapeau, mais également à inspirer et rallier les troupes, en symbolisant la résilience, l’honneur et la détermination collective de ses camarades.

Développement

La mosquée a connu de nombreuses phases de construction et de rénovation au fil des siècles. Elle a d’abord été construite par Oubayd Allah ibn al-Abbas ibn Ali ibn Abd Allah ibn Abbas. Elle a subi sa première grande reconstruction sous le calife abbasside Al-Mousta’sim en Chaabane de l’année 640 de l’Hégire (1242 de l’ère chrétienne). Les améliorations ultérieures ont été supervisées par l’émir Qoutlabak Al-Hosusami Al-Manhalli en 801 de l’Hégire (1398 de l’ère chrétienne) et par le sultan Mehmed III en 1000 de l’Hégire (1591 de l’ère chrétienne). Au fil du temps, la mosquée a connu d’autres rénovations. Des rénovations notables ont été effectuées en 1379 de l’Hégire (1959 de l’ère chrétienne) et en 1394 de l’Hégire (1974 de l’ère chrétienne).

Au cours des années suivantes, la mosquée a subi une transformation importante et a été renommée Mosquée du Roi Fahd Bin Abdoul Aziz Al Saud. Cette version moderne comprenait un nouveau bâtiment surmonté d’un dôme et d’un minaret. La mosquée a été démolie en 1433 de l’Hégire (2012 de l’ère chrétienne). Cela devait faciliter l’expansion des cours nord du Masjid al-Haram.

L’expansion a entraîné la suppression du quartier de Jowdariyyah, d’où la mosquée tirait son autre nom. Cela a marqué la disparition de l’un des plus anciens quartiers de la Mecque. Parallèlement à cette suppression, le puits de Joubayr ibn Mout’im, l’un des puits antérieurs à l’Islam, a également été supprimé. Creusé à l’origine par Qousayy bin Kilab, le quatrième ancêtre du Prophète ﷺ, le puits a été creusé à nouveau ultérieurement par Joubayr. Il a continué à fournir de l’eau aux habitants et aux pèlerins jusqu’à ce qu’il soit englobé dans le premier agrandissement de la Grande Mosquée.

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Une fois, le Messager d’Allah ﷺ était à al-Houjoun, profondément affligé. Il pria : “Ô Allah, montre-moi aujourd’hui un signe après lequel je ne me soucierais plus de celui qui parmi mon peuple douterait de moi”. Soudain, un arbre sur la route de montagne menant à Médine a été vu. Il l’appela. Il s’avança en fendant la terre jusqu’à ce qu’il l’atteigne et le salue. Puis, il lui donna un ordre et il s’en retourna. A ce moment-là il déclara: “Je ne me soucie plus de savoir qui, parmi mon peuple, pourrait douter de moi”

[Raconté dans Kitab al-Tabaqat al-Kabir]

Un récit similaire a été rapporté par al-Hasan ibn Ali I, qui dit :

On rapporte que le Prophète ﷺ s’est plaint à son Seigneur de son peuple qui lui causait des préoccupations . Il demanda un signe par lequel il saurait qu’il n’avait rien à craindre. Il lui fut révélé : “Va vers ce wadi qui a un certain arbre et appelle-en une branche. Il viendra à toi”. Il fit ainsi et il vint, fendant la terre en un sillon jusqu’à ce qu’il se tienne devant lui. Il le retint aussi longtemps que Dieu le voulut, puis lui dit : “Retourne comme tu es venu”, et il s’en retourna. Il dit : “Ô Seigneur, je sais maintenant que je n’ai rien à craindre”.
[Raconté dans Bayhaqi]

Un autre est raconté par Anas ibn Malik I qui indique que Jibril S était également présent. Il dit :

Un jour, Jibril S vint trouver le Messager d’Allah ﷺ alors qu’il était assis, plein de tristesse, le visage en sang parce que certaines personnes de la Mecque l’avaient frappé. Il dit : “Qu’est-ce qui ne va pas ? ” Il dit: “Ces gens m’ont fait telle ou telle chose.” Il dit : “Voudrais-tu que je te montre un signe ?” Il dit : “Oui, montre-moi”. Il regarda un arbre à l’autre bout de la vallée et dit : “Appelle cet arbre”. Il l’appela alors et il vint en marchant jusqu’à ce qu’il se tienne devant lui. Il dit : “Dis-lui de repartir.” Alors, il le lui dit et il retourna à sa place. Ensuite, le Messager d’Allah ﷺ dit : “Cela me suffit”.
[Raconté dans Sounan ibn Majah]

Autres évènements

Il y a également d’autres évènements où des arbres ont attesté du rôle de messager du Prophète ﷺ.

Avant la prophétie

Les pierres et les arbres le saluaient les nuits précédant le début de sa mission prophétique en disant : “Que la paix soit sur toi, ô Messager d’Allah”. Le Prophète ﷺ dit :

En vérité, je connais des pierres à la Mecque qui me saluaient avant que je ne sois envoyé comme messager.
[Raconté dans Sahih Mouslim]

Bahira, un moine chrétien de Syrie, vouait un immense respect au Messager d’Allah ﷺ et l’a immédiatement reconnu comme Prophète lorsqu’il l’a vu. S’adressant à son oncle, Abou Talib, il dit :

Votre neveu Mohammad est le Dirigeant du monde entier, un messager d’Allah, et il a été envoyé comme une miséricorde pour tous les mondes. J’ai été témoin d’arbres et de rochers qui s’inclinent devant lui et de nuages qui lui donnent de l’ombre. Il porte également le Sceau de la Prophétie entre ses deux épaules.
[Raconté dans al-Tirmidhi]

Les arbres témoignent aux Bédouins

Abd Allah ibn Omar I rapporta:

Nous étions avec le Messager d’Allah ﷺ en voyage et un bédouin s’approcha de lui. Le Prophète ﷺ demanda : “Bédouin, où vas-tu ? ” Il répondit : “Chez ma famille”. Il dit : “Veux-tu quelque chose de bien ?” . L’homme demanda : “Qu’est-ce que c’est ?” Le Prophète ﷺ dit : “Que tu témoignes qu’il n’y a d’autre dieu qu’Allah seul sans associé et que Mohammad est Son serviteur et Son Messager”. Le bédouin demanda : “Qui témoignera de ce que tu dis ? ” Il répondit : “Ce mimosa”. Il s’avança du bord du wadi, sillonnant la terre jusqu’à ce qu’il se tienne devant lui. Le Prophète ﷺ lui demanda de témoigner trois fois, ce qu’il fit, puis il retourna à sa place.
[Raconté dans al-Darimi, al-Bayhaqi et al-Bazzar].

Abd Allah ibn Abbas I raconte :

Un bédouin vint trouver le Messager d’Allah ﷺ et dit : “Comment saurais-je que tu es un Prophète ?”. Il répondit : “Si j’appelais ce régime de dattes de ce palmier, voudrais-tu être témoin que je suis le Messager d’Allah ? ” Alors, le Messager d’Allah ﷺ l’appela, et elles commencèrent à tomber de l’arbre jusqu’à ce qu’elles tombent vers le Prophète ﷺ. Il dit alors : “Retournez”, et elles retournèrent. C’est ainsi que le bédouin accepta l’islam.
[Raconté dans al-Tirmidhi]

Un autre évènement impliquant un bédouin eut également lieu. Bouraydah ibn al-Husayb I rapporta :

Un bédouin demanda au Prophète ﷺ un signe et celui-ci lui dit : “Dis à cet arbre que le Messager d’Allah l’appelle”. L’arbre se pencha à droite et à gauche, devant et derrière, arracha ses racines et vint en fendant la terre traînant ses racines poussiéreuses jusqu’à ce qu’il se tienne devant le Messager d’Allah ﷺ. Il dit : “Que la paix soit sur toi, Messager d’Allah”. Le bédouin dit : “Ordonne-lui de retourner à sa place”. Il revint, laissa tomber ses racines et resta immobile. Le bédouin dit : “Permets-moi de me prosterner devant toi”. Le Prophète ﷺ dit : “Si j’avais ordonné à quelqu’un de se prosterner devant quelqu’un, j’aurais ordonné à la femme de se prosterner devant son mari”. Le bédouin dit alors : ‘Donne-moi la permission de te baiser les mains et les pieds.’ Il lui donna la permission.
[Raconté dans al-Bazzar]

Arbre témoignant aux djinns

Abd Allah ibn Massoud I raconta :

J’ai accompagné le Messager d’Allah ﷺ vers al-Houjoun jusqu’à ce que nous atteignîmes Abou Dhoub. Là, le Prophète ﷺ marqua une frontière pour moi en disant : “Ne la franchis pas”. Par la suite, les djinns descendirent sur lui comme des sauterelles. Il récita le Coran à haute voix, ce qui les fit tomber et se coller au sol jusqu’à ce qu’ils soient invisibles pour moi. Ils demandèrent : “Qui es-tu ?” Il répondit : “Un prophète”.  Ils demandèrent: “Qui témoignera pour toi?” Il montra un arbre, qui sortit en traînant ses branches et en émettant des sons, témoignant ainsi de sa mission prophétique, avant de se retirer. Demandant des provisions, le Prophète ﷺ offrit aux djinns des os et du fourrage pour animaux. Étonnamment, ils trouvèrent les os plus tendres que la viande et le fourrage suffisant pour leurs bêtes. Dès lors, le Prophète ﷺ interdit l’utilisation des os et du fumier pour se nettoyer après avoir fait ses besoins.
[Raconté dans Tafsir ibn Jourayj]

La zone où cet évènement s’est produit est celle où se trouve aujourd’hui le Masjid al-Jinn, à proximité du Masjid al-Shajarah.

Roukana le lutteur

Roukana ibn Abd Yazid I était réputé pour être le lutteur le plus qualifié parmi les polythéistes. Il était invaincu dans d’innombrables combats. Cependant, malgré ses prouesses physiques, il nourrissait de l’animosité à l’égard du Prophète Mohammad ﷺ. Un jour, leurs chemins se croisèrent à la Mecque.

Le Prophète ﷺ s’adressa à lui : “Ô Roukana, n’as-tu pas peur d’Allah, à qui je te demande de témoigner ?” Roukana, défiant mais intrigué, répondit : “Si tu prouves que tes paroles sont vraies, alors je me soumettrai à toi.” Imperturbable le Prophète ﷺ lança un défi : “Si je te fais tomber par terre, croiras-tu alors que ce que je dis est vrai ?” Roukana, confiant en sa force, rétorqua : “Ô Mohammad, si tu es capable de me vaincre, alors je te croirai.”

Le combat de lutte commença. Au grand étonnement de Roukana, il se retrouva au sol à chaque round. Par trois fois, le Prophète ﷺ le maîtrisa sans effort, tenant ainsi sa promesse. Bien que témoin de ce miracle indéniable, Roukana s’obstina à ne pas croire, attribuant la force extraordinaire du Prophète ﷺ à la sorcellerie.

Dans une dernière tentative pour ouvrir le cœur de Roukana à la vérité, le Prophète ﷺ offrit une autre preuve. Ordonnant à un arbre proche de s’approcher, celui-ci obéit, fendant le sol au fur et à mesure qu’il se déplaçait, jusqu’à ce qu’il se tienne devant lui. Il dit alors : “Retourne”, et l’arbre retourna à sa place. Pourtant, le cœur de Roukana resta endurci, rejetant le miracle comme une simple ruse.

Malgré les invitations du Prophète ﷺ à embrasser l’islam, Roukana s’accrocha à son incrédulité. Prononçant des paroles de déception, le Prophète ﷺ partit, laissant Roukana dans un état de perplexité. Roukana finit par se convertir à l’islam à l’époque de la conquête de la Mecque, reconnaissant la vérité à laquelle il avait autrefois résisté.

Les arbres protègent le Prophète ﷺ

Jabir ibn Abd Allah I rapporta que le Prophète ﷺ partit se soulager mais qu’il ne voyait rien pour se protéger. Il dit :

Nous accompagnâmes le Messager d’Allah ﷺ jusqu’à ce que nous atteignîmes une vallée spacieuse. Le Messager d’Allah ﷺ se mit à l’écart pour satisfaire ses besoins, je le suivis donc avec un récipient d’eau. Le messager d’Allah ﷺ regarda autour de lui mais ne trouva rien pour se cacher. Il aperçut alors deux arbres au bord de la vallée. Le Messager d’Allah ﷺ se dirigea vers l’un d’eux et saisit une branche parmi ses branches en disant : “Viens à moi avec la permission d’Allah”. Il se pencha vers lui comme un chameau dressé, obéissant à son propriétaire, jusqu’à ce qu’il atteigne l’autre arbre et prenne une branche parmi ses branches, en disant la même chose. Il lui obéit de même jusqu’à ce que les deux arbres soient assez proches pour qu’il les réunisse l’un à l’autre. Il dit alors : “Reculez, avec la permission d’Allah”. Ils se séparèrent, laissant chacun d’eux debout, seul.
[Raconté dans Sahih Mouslim]

Oussama ibn Zayd I rapporta :

Le Messager d’Allah ﷺ a dit au cours d’une de ses incursions: “Y a-t-il un endroit ?”, c’est-à-dire un endroit où se soulager. J’ai dit : “Le wadi n’a pas d’endroit pour les gens”. Il dit: “As-tu vu un palmier ou une pierre ?” Je répondis : “J’ai vu quelques palmiers épars”. Il dit : “Va et dis-leur que le Messager d’Allah ﷺ leur ordonne de venir à son aide”. Il me dit de dire la même chose aux pierres et je le fis. Par Celui qui l’a envoyé avec la vérité, j’ai vu les palmiers se rapprocher les uns des autres jusqu’à ce qu’ils se rejoignent. Les pierres se sont rapprochées jusqu’à former un tas derrière le Prophète ﷺ. Lorsqu’il eut terminé, il me dit : “Dis-leur de se séparer”. Par Celui qui me tient dans Sa main, j’ai vu les arbres et les pierres se séparer et retourner à leur place.”
[Raconté dans al-Bayhaqi and Abou Ya‘la]

Le palmier-dattier pleureur

Après avoir émigré à Médine, le Prophète ﷺ prononçait les sermons du vendredi en s’adossant à un tronc de palmier dattier dans le Masjid al-Nabawi. Au bout d’un certain temps, les compagnons demandèrent au Prophète ﷺ s’ils pouvaient construire quelque chose qui lui permettrait d’être clairement vu et entendu dans la mosquée par la congrégation . Jabir ibn Abd Allah I raconte :

Une femme demanda : “Ô Messager d’Allah ﷺ ! Dois-je construire quelque chose pour que vous puissiez vous asseoir ? J’ai un esclave qui est charpentier”. Il répondit : “Oui, si vous voulez”. Elle fit donc construire cette chaire.
[Raconté dans Sahih al-Boukhari]

Lorsque le Prophète ﷺ délaissa le tronc de palmier pour la chaire, le tronc de palmier se mit à gémir et à trembler de chagrin comme s’il était sur le point d’exploser. Jabir raconte :

Lorsque c’était le vendredi, le Prophète ﷺ s’est assis sur cette chaire. Le tronc du palmier dattier près duquel le Prophète ﷺ avait l’habitude de prononcer ses sermons pleurait tellement qu’il était sur le point d’éclater.
[Raconté dans Sahih al-Boukhari]

Le Prophète ﷺ descendit alors de la chaire et consola le tronc d’arbre en l’étreignant. Lui parlant doucement, il lui offrit l’un des deux choix suivants :

Choisis si tu veux que je te plante à l’endroit où tu étais et tu seras comme avant. Ou bien, si tu veux, je peux te planter au Paradis, et tu pourras boire à ses rivières et à ses sources, et ta croissance sera  bonne, tu porteras des fruits, et les amis d’Allah se nourriront de tes fruits.
[Raconté dans Sounan al-Darimi]

Après avoir entendu cela, le tronc de palmier choisit le paradis et se calma. Jabir raconte :

Il pleurait comme un enfant et le Prophète ﷺ descendit (de la chaire) et l’étreignit alors qu’il continuait à gémir comme un enfant que l’on apaise. Le Prophète ﷺ dit : “Il pleurait (par manque de) ce qu’il avait l’habitude d’entendre comme dhikr près de lui”.
[Raconté dans Sahih al-Boukhari]

De nombreux compagnons ont été témoins de cet événement et l’ont raconté.

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Le Masjid al-Khayf tire son nom de Khayf Bani Kinanah. Banou Kinanah était l’une des tribus hostiles au Prophète ﷺ et à sa famille.

D’un point de vue linguistique, “al-Khayf” désigne ce qui descend de la hauteur d’une montagne et s’élève au-dessus d’une vallée.

Histoire et importance

Le Masjid al-Khayf revêt une importance particulière en tant que lieu de prière du Prophète ﷺ à Mina pendant les jours du Hajj. Au sujet de la mosquée, le Prophète ﷺ a dit :

Soixante-dix prophètes ont prié à la mosquée al-Khayf.
[Raconté dans al-Mou’jam al-Kabir]

Le 10 Dhoul Hijjah, le Prophète ﷺ se rendit à son lieu de campement à Mina, situé à l’emplacement actuel du Masjid al-Khayf. Il installa les Mouhajiroun à sa droite et les Ansar à sa gauche, tandis que d’autres pèlerins restaient autour d’eux. Abdour Rahman ibn Mou’adh I raconte :

Le Prophète ﷺ s’adressa aux gens à Mina avant de les conduire à leurs lieux de résidence. Il dit ensuite : “Les Mouhajiroun (Emigrants) doivent rester ici”, et il fit un signe vers le côté droit de la Qibla. Il fit également un signe vers le côté gauche de la Qibla : “et les Ansar (Aidants) ici”. Il ajouta : “Les gens doivent rester autour d’eux”.
[Raconté dans Sounan Abou Dawoud]

Il se dirigea ensuite vers le lieu du sacrifice pour offrir son Hady (sacrifice animal). Il a été rapporté de Jabir I que le Prophète ﷺ a dit :

Tout Mina est un lieu de sacrifice et tous les chemins et routes de la Mecque sont des lieux de sacrifice.
[Raconté dans Sounan Abou Dawoud]

Le lieu de sacrifice se trouvait à proximité de l’endroit où le Prophète ﷺ séjournait à Mina. Avec l’expansion moderne du Masjid al-Khayf, ce lieu de sacrifice est maintenant situé dans les limites de la mosquée, bien qu’il ne soit plus délimité comme il l’était auparavant.

Après le sacrifice, le Prophète ﷺ se fit raser la tête et quitta l’état d’Ihram. Il se rendit ensuite à la Mecque pour accomplir le Tawaf al-Ziyarah. Il retourna ensuite à Mina pour les jours d’Ayyam al-Tashriq (11-13 Dhoul Hijjah).

À l’époque, le Masjid al-Khayf était un espace ouvert sans aucun mur. Abdoullah ibn Abbas I raconte :

Je suis arrivé à dos d’ânesse et à cette époque, je venais juste d’atteindre l’âge de la puberté. Le Prophète ﷺ dirigeait la prière à Mina. Il n’y avait pas de mur devant lui et je suis passé devant certaines rangées pendant qu’ils faisaient leurs prières. Là, j’ai laissé l’âne brouter et je suis entré dans la rangée sans que personne ne s’y oppose.
[Raconté dans Sahih al-Boukhari]

Pendant la salah du Fajr, le Prophète ﷺ remarqua deux hommes qui ne s’étaient pas joints à la congrégation. Yazid ibn al-Aswad I dit :

J’ai participé au Hajj avec le Prophète. J’ai fait la prière du Fajr avec lui au Masjid al-Khayf. Lorsque le Prophète eut terminé, il se tourna (de la Qibla) et vit deux hommes à l’arrière des gens qui n’avaient pas prié avec lui. Il dit : “Amène-les moi”. Je les lui ai donc amenés, alors qu’ils tremblaient de peur. Il leur dit : “Qu’est-ce qui vous a empêchés de prier avec nous ?”. Ils dirent : “Ô Messager d’Allah, nous avons prié dans notre campement”. Il leur dit : “Ne faites pas cela. Si vous priez dans votre campement et venez ensuite dans une mosquée où il y a une congrégation, priez avec elle. Cela sera considéré comme une prière volontaire pour vous”.
[Raconté dans Sounan Abou Dawoud]

Il ajouta :

Les gens se sont approchés du Prophète ﷺ et je suis allé avec eux. J’étais très fort à l’époque et j’ai continué à me frayer un chemin à travers la foule jusqu’à ce que j’atteigne le Messager de Dieu ﷺ. Je pris sa main et la plaça sur mon visage ou sur ma poitrine. Je n’ai jamais rien ressenti de plus frais ou de meilleur que la main du Prophète ﷺ.
[Raconté dans Ahmad]

L’endroit exact où le Prophète ﷺ a prié était autrefois identifié par une plaque en pierre apposée sur un minaret. Cet endroit était indiqué dans le dôme au centre de la mosquée, qui a malheureusement été démoli lors d’une rénovation du masjid.

Il a été rapporté que le Prophète ﷺ a dit :

Je n’encourage pas les voyageurs à visiter d’autres mosquées que le Masjid al-Khayf, le Masjid al-Haram et ma propre mosquée (Masjid al-Nabawi).
[Raconté dans Fi Rihab al-Bayt al-Haram]

Révélation d’un verset

Le verset suivant a été révélé dans les environs du Masjid al-Khayf :

وَٱلْمُرْسَلَـٰتِ عُرْفًا
Par les (Vents) envoyés l’un après l’autre (au profit de l’homme).
[Sourate al-Moursalat, 77:1].

Abdullah I a raconté :

Nous étions avec le Messager d’Allah ﷺ à al-Khayf, qui est à Mina, lorsque fut révélé ce qui suit : “Par les vents qui se succèdent”. Un serpent sortit et le Messager d’Allah ﷺ dit : “Tuez-le”. Ils se précipitèrent alors pour le tuer, mais il retourna dans son trou.
[Raconté dans Sounan al-Nisa’i]

Evolution

Le Masjid al-Khayf a été le point central de l’attention et des soins des califes musulmans tout au long de l’histoire. Cela est dû à son importance en tant que site où les pèlerins accomplissent leurs rituels pendant les jours du Hajj, en particulier pendant les jours de Tashriq à Mina. En 1407 de l’Hégire (1987 de l’ère chrétienne), il a fait l’objet d’une expansion et d’une reconstruction pour un coût estimé à 90 millions de riyals. Cette rénovation comprenait la construction de quatre minarets, de 410 climatiseurs et de 1 100 ventilateurs. En outre, des installations sanitaires ont été construites derrière la mosquée, équipées de plus de 1 000 toilettes et de 3000 stations pour l’woudhou. La mosquée a désormais une superficie totale d’environ 34 000 mètres carrés et peut accueillir plus de 35 000 fidèles. Elle n’est normalement uniquement ouverte que pendant les jours du Hajj.

Galerie de photos

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Masjid al-Houdaibiyah est situé près de la Mecque, le long de l’ancienne route de Jedda, dans une zone aujourd’hui reconnue comme étant al-Shoumaisi, à environ 24 kilomètres du Masjid al-Haram.

Cette mosquée, également connue sous le nom de “Masjid al-Shoumaisi”, est l’un des points de Miqat pour ceux qui se trouvent déjà dans la zone du Haram. Site d’une grande importance, al-Houdaibiyah a servi d’escale cruciale pour les caravanes de pèlerins se rendant à la Mecque à travers les âges. À côté de la mosquée se trouvent les vestiges d’une ancienne structure en pierre remontant à l’époque ottomane.

Dans cette zone, il y a trois lieux importants :

1. Le lieu où le traité d’al-Houdaibiyah a été conclu avec les Qouraysh.
2. Un arbre sous lequel Bay’at al-Ridwan eut lieu.
3. Un puits où le Prophète Mohammad ﷺ accomplit le miracle de faire déborder l’eau, assurant la survie de  1 500 Compagnons et de leurs animaux.

Histoire

L’année 6 de l’Hégire (628 de l’ère chrétienne) a été marquée par deux événements marquants dans l’histoire de l’Islam : Bay’at al-Ridwan (“l’Alliance de la Satisfaction”) et le traité d’al-Houdaibiyah. Ces événements revêtent une grande importance, car ils ont servi de base aux victoires et aux conquêtes ultérieures. Initialement, le traité d’al-Houdaibiyah pouvait sembler désavantageux pour les musulmans, mais Allah lui a conféré le titre de “Fath Moubin” (Victoire Manifeste) :

نَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًۭا مُّبِينًۭا
En vérité, Nous t’avons donné (ô Mohammad صلى الله عليه وسلم) une victoire manifeste.
[Sourate al-Fath, 48:1].

Six années s’étaient écoulées depuis que le Prophète ﷺ avait émigré à Médine. Après s’être vu interdire l’accès au Masjid-al Haram par les Qouraysh mécréants, les musulmans désiraient ardemment se rendre à la Kaaba.

Un jour, alors qu’ils étaient réunis au Masjid al-Nabawi, le Messager d’Allah ﷺ informa les Compagnons d’une vision qu’il avait eue, selon laquelle ils entreraient dans le sanctuaire sacré de la Mecque en toute sécurité, le crâne rasé, sans armes et sans crainte pour leur sécurité. En entendant cette nouvelle, les musulmans exprimèrent leur gratitude à Allah pour Sa grâce et répandirent avec enthousiasme la bonne nouvelle dans tout Médine. Cependant, les moyens par lesquels cette vision se réaliserait restaient un mystère pour eux.

En Dhoul al-Qa’dah 6 de l’Hégire, le Prophète ﷺ, accompagné d’environ 1 500 Compagnons, se prépara au voyage pour accomplir la Omra. Ils revêtirent l’ihram et se mirent en route pour la Mecque. Conscient des obstacles potentiels à venir, le Prophète ﷺ envoya un membre de la tribu des Khouza’ah pour recueillir des informations sur les mouvements des mécréants de la Mecque.

En arrivant à Ousfan, le messager revint avec des nouvelles inquiétantes : les mécréants de la Mecque, ainsi que des tribus d’autres Arabes, s’étaient unis pour empêcher les musulmans d’entrer à la Mecque.

Les mécréants de la Mecque, soutenus par leurs tribus alliées, avaient rassemblé une armée pour empêcher les musulmans d’entrer dans la ville. Cette armée impressionante s’avança jusqu’à Baldah et y établit son camp. Pendant ce temps, Khalid ibn al-Walid et Ikrimah ibn Abi Jahl L, à la tête d’un contingent de 200 soldats d’élite, se rendirent rapidement à cheval à al-Ghamim.

Voyant le bataillon approcher à l’horizon, le Messager d’Allah ﷺ demanda à ses Compagnons de changer de cap et d’emprunter une route moins fréquentée. Ils finirent par atteindre al-Houdaibiyah, où ils établirent leur campement, suivant les conseils du Prophète ﷺ.

À al-Houdaibiyah

En atteignant la plaine d’al-Houdaibiyah, la chamelle du Messager d’Allah ﷺ, nommée al-Qaswa, s’arrêta. Au départ, les musulmans supposèrent que cela était dû à la fatigue. Cependant, le Prophète ﷺ expliqua qu’elle avait été arrêtée par la même puissance qui avait empêché l’éléphant de l’armée d’Abraha d’entrer à La Mecque.

Al-Miswar ibn Makhrama et Marwan L racontèrent :

Le Prophète ﷺ continua d’avancer jusqu’à ce qu’il atteigne la Thaniya (c’est-à-dire un chemin montagneux) par laquelle on irait vers eux (c’est-à-dire les gens de Qouraysh). La chamelle du Prophète ﷺ s’assit. Les gens firent de leur mieux pour que la chamelle se lève, mais en vain, alors ils dirent : Al-Qaswa (le nom de la chamelle) est devenue têtue ! Le Prophète ﷺ dit : Al-Qaswa n’est pas devenue têtue, car l’entêtement n’est pas dans ses habitudes, mais elle a été arrêtée par Celui qui a arrêté l’éléphant.
[Raconté dans Sahih al-Boukhari]

Un miracle du Prophète ﷺ

À al-Houdaibiyah, l’eau était rare, avec un seul puits qui n’apporta qu’un soulagement temporaire avant de se tarir. En réponse à la soif des Compagnons, le Messager d’Allah ﷺ accomplit un acte miraculeux : il plaça ses mains bénies dans un bol, d’où l’eau jaillit de ses doigts bénis. Suite à cela, il versa le reste de l’eau de son woudhou dans le puits, ce qui le fit déborder instantanément. Cet acte miraculeux permit d’assurer un approvisionnement abondant en eau pour tous les Compagnons et leur bétail pendant leur séjour à al-Houdaibiyah.

Salim ibn Abi al-Ja’d raconte que Jabir bin Abd Allah L dit :

Le jour d’Al-Houdaibiyah, les gens eurent très soif. Un petit bol contenant de l’eau se trouvait devant le Prophète ﷺ et lorsqu’il eut terminé l’ablution, les gens se précipitèrent vers lui. Il leur demanda : ” Qu’est-ce qui ne va pas ?” Ils répondirent : ” Nous n’avons d’eau ni pour faire les ablutions ni pour boire à part celle qui se trouve devant toi”. Il plaça alors sa main dans le bol et l’eau commença à couler entre ses doigts comme une source. Nous avons tous bu et fait nos ablutions (du bol). Je demandais à Jabir : “Combien étiez-vous ?” Il répondit : “Même si nous avions été cent mille, cela nous aurait suffi, mais nous étions quinze cents”.
[Raconté dans Sahih al-Boukhari]

Bay’at al-Ridwan

Alors qu’il était basé à al-Houdaibiyah, le Messager d’Allah ﷺ a observé les préparatifs impressionants des Qouraysh, qui étaient prêts pour la guerre avec une grande armée, tandis que les musulmans étaient vêtus de l’ihram pour la Omra. Dans l’état sacré de l’iham, il est interdit de faire du mal à un insecte sans parler de se battre.

Conscient de cette situation délicate, le Messager d’Allah ﷺ décida qu’il serait plus prudent de négocier un accord avec les mécréants de la Mecque plutôt que de recourir à un conflit armé. Dans un premier temps, il choisit Omar I pour entreprendre cette tâche. Omar, conscient de la gravité de la situation et du manque de soutien de sa tribu à la Mecque, refusa respectueusement, invoquant l’énorme opposition à laquelle il serait confronté de la part de ses ennemis parmi les Qouraysh.

Omar suggéra alors au Messager d’Allah ﷺ d’envoyer Othman I pour proposer un traité de paix. Le Messager d’Allah ﷺ choisit donc Othman pour cette importante mission. À son arrivée à la Mecque, Othman transmit la proposition de traité de paix du Prophète ﷺ aux mécréants. En raison de son bon caractère et de sa bienveillance envers les membres de sa tribu, Othman jouissait d’un grand honneur et d’un grand respect parmi les Qouraysh. En conséquence, ils s’abstinrent de lui faire du mal et lui permirent d’accomplir la Omra sans entrave.

Cependant, ils refusèrent catégoriquement de permettre au Prophète Mohammad ﷺ de s’approcher de la Kaaba. En réponse, Othman affirma fermement sa loyauté envers le Prophète ﷺ et son engagement à n’accomplir la Omra qu’en présence du Messager d’Allah ﷺ.

Alors que la discussion entre Othman et les Qouraysh s’intensifiait, les tensions augmentèrent ce qui conduit en définitive à sa détention temporaire à la Mecque. Pendant ce temps, au camp d’al-Houdaibiyah, une rumeur commença à circuler parmi les compagnons selon laquelle Othman avait été tué par les Qouraysh.

En entendant les rumeurs inquiétantes sur l’éventuel martyre d’Othman, le Messager d’Allah ﷺ exprima sa profonde inquiétude. Il déclara : “Si Othman a vraiment été martyrisé, alors venger son martyre est obligatoire.”

Par la suite, le Messager d’Allah ﷺ rassembla ses compagnons sous un mimosa, les exhortant à lui promettre une loyauté et un soutien indéfectibles jusqu’à leur dernier souffle. En réponse, chaque compagnon présent tendit la main en signe d’engagement solennel, marquant ainsi l’établissement de la Bay’at al-Ridwan.

Allah mentionne cet événement et l’arbre sous lequel cela s’est déroulé dans le Coran :

إِنَّ ٱلَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ ٱللَّهَ يَدُ ٱللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ ۚ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَىٰ نَفْسِهِۦ ۖ وَمَنْ أَوْفَىٰ بِمَا عَـٰهَدَ عَلَيْهُ ٱللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًۭا
Ceux qui te prêtent serment d’allégeance [Prophète] c’est à Dieu qu’ils le prêtent – la main de Dieu est posée au dessus des leurs. Celui qui viole son serment le viole à son propre détriment. Celui qui demeure fidèle à son engagement, Dieu lui accordera une grande récompense.
[Sourate al-Fath, 48:10]

Dans la Sourate Al-Fath, Allah fait l’éloge des compagnons qui ont prêté allégeance à al-Houdaibiyah :

لَّقَدْ رَضِىَ ٱللَّهُ عَنِ ٱلْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ ٱلشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِى قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ ٱلسَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَـٰبَهُمْ فَتْحًۭا قَرِيبًۭا
Dieu a été satisfait des croyants lorsqu’ils t’ont prêté serment d’allégeance [Prophète] sous l’arbre : Il savait ce qu’il y avait dans leurs cœurs, il a fait descendre sur eux la tranquillité et les a récompensés par une victoire rapide.
[Sourate al-Fath, 48:18]

C’est pour cette raison que ce serment d’allégeance a été appelé Bay’at al-Ridwan (l’allégeance à l’agrément d’Allah).

Jabir I raconta que le Messager d’Allah ﷺ dit :

Aucun de ceux qui ont prêté sermentb d’allégeance sous l’arbre n’entrera dans le feu.
[Raconté dans al-Tirmidhi]

Après que les musulmans eurent finalisé leur engagement, le Messager d’Allah ﷺ s’engagea de la même façon au nom d’Othman, en invoquant : ” Ô Allah, Othman est dévoué à Ton service et au service de Ton messager”. La présence d’Othman à Bay’at al-Ridwan fut reconnue. Peu après cet événement, on découvrit que les rumeurs du martyre d’Othman n’étaient pas fondées. Il fut ensuite libéré par ses ravisseurs et retrouva le Messager d’Allah ﷺ.

Le traité de al-Houdaibiyah

Le traité d’al-Houdaibiyah eut lieu après un message apporté au Messager d’Allah ﷺ par Boudayl ibn Warqa’ al-Khouza’i, accompagné de certains membres de sa tribu.  Bien que leur tribu, les Banou Khuza’ah, n’ait pas encore embrassé l’Islam, ils restaient des alliés et des partisans sincères du Prophète ﷺ. Boudayl informa le Prophète Mohammad ﷺ que les chefs de Qouraysh avaient rassemblé une armée importante dans l’intention d’empêcher les musulmans d’accéder à la Sainte Kaaba. L’armée de Qouraysh était bien équipée pour le combat, avec notamment de nombreuses provisions et du bétail.

En réponse, le Messager d’Allah ﷺ fit valoir à Boudayl que les musulmans n’avaient aucune intention de se battre et qu’ils étaient uniquement focalisés sur l’accomplissement de la Omra. Il proposa à Boudayl de transmettre un message aux Qouraysh, suggérant qu’au lieu de s’engager dans un conflit, il serait plus bénéfique pour les deux parties d’accepter une trêve pour une période déterminée. Cependant, le Prophète ﷺ précisa également que si les Qouraysh insistaient pour se battre, lui et les musulmans étaient prêts à se défendre jusqu’au dernier souffle.

Après avoir reçu la permission des hommes d’État les plus âgés et les plus sages de Qouraysh, Boudayl transmit le message du Messager d’Allah ﷺ, malgré l’opposition de certains jeunes membres de la tribu de Qouraysh qui étaient farouchement opposés à l’écoute du message.

Après avoir entendu la proposition, Ourwah ibn Mas’oud al-Thaqafi, un chef important des Qouraysh, se leva et s’adressa à son peuple, soulignant leurs liens familiaux et sa propre intégrité. Il demanda la permission de discuter des détails de la proposition avec le Messager d’Allah ﷺ, ce que les Qouraysh accordèrent.

Lors de sa rencontre avec le Prophète Mohammad ﷺ, Ourwah exprima son scepticisme quant aux intentions des musulmans et leur déconseilla de s’engager dans une bataille. Il exprima également des doutes sur la loyauté de certains individus au sein de l’armée musulmane. Cela irrita Abou Bakr al-Siddiq I, qui défendit fermement le Prophète Mohammad ﷺ.

Au cours de sa conversation avec le Prophète Mohammad ﷺ, Ourwah tira avec insolence sur la barbe du Prophète ﷺ à plusieurs reprises, se considérant comme faisant autorité. Cet acte provoqua al-Moughirah ibn Shou’bah I.. Incapable de tolérer ce manque de respect, al-Moughirah frappa la main d’Ourwah avec son fourreau et lui recommanda de s’abstenir de toucher la barbe bénie du Prophète ﷺ. Ourwah, reconnaissant al-Moughirah, l’accusa de trahison, citant un incident passé où il avait aidé al-Moughirah malgré son infraction.

De retour chez les Qouraysh, Ourwah leur fit part de ses observations, émerveillé par la profonde obéissance dont les Compagnons faisaient preuve à l’égard du Prophète Mohammad ﷺ. Il décrit comment même la salive du Prophète ﷺ était estimée par ses disciples, qui la recevaient avec empressement par amour et respect. Il dit :

A mon peuple ! Par Allah ! Si Mohammad ﷺ crachait, cela ne toucherait pas le sol mais atterrirait sur la main de l’un de ses Compagnons qui, par amour et révérence, s’en servirait pour s’essuyer le visage et le corps. Chaque fois que Mohammad ﷺ donne un ordre, chaque Compagnon se précipite pour l’exécuter. Ils rivalisent même pour obtenir l’eau restante de son woudhou, au point où les épées pourraient être tirées pour la compétition. Lorsque Mohammad ﷺ parle, ses Compagnons se taisent et écoutent attentivement. Leur révérence est telle qu’aucun n’ose croiser directement son regard. J’ai visité les cours de rois comme César, Khosrau et l’empereur d’Abyssinie, mais je jure par Allah ! Je n’ai jamais été témoin de serviteurs qui font preuve d’un plus grand respect à un roi que les Compagnons n’en montrent à Mohammad ﷺ.

Inspiré par le récit d’Ourwah, Houlays ibn Alqamah, représentant la tribu des Banou Kinanah, demanda aux Qouraysh la permission d’aller voir le Messager d’Allah ﷺ. En voyant les musulmans en tenue d’ihram et avec des animaux sacrificiels, il fut profondément ému et conclut qu’il ne fallait pas les empêcher de se rendre à la Kaaba.

Un autre envoyé des Qouraysh, Souhayl ibn Amr, fut alors dépêché pour négocier les termes d’un traité de paix entre les deux parties.

À son arrivée, Souhayl invita le Prophète Mohammad ﷺ à négocier et à préparer un accord. Acceptant l’offre, le Messager d’Allah ﷺ fit appel à Ali I pour rédiger les termes de l’accord. Des discussions approfondies s’ensuivirent entre le Messager d’Allah ﷺ et Souhayl ibn Amr, aboutissant à la finalisation de dispositions spécifiques.

Le Messager d’Allah ﷺ demanda à Ali de commencer à écrire ce qui suit :
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
Au nom d’Allah, le Clément, le Miséricordieux.

Souhayl souleva une objection, déclarant : “En ce qui concerne ‘al-Rahman’, je n’en connais pas le sens. Écrivez plutôt :

بِاسْمِكَ اللَّهُمَّ
En votre nom, ô Allah.

…une déclaration acceptée par vous et moi.”

Les musulmans, quant à eux, insistèrent sur le fait que :

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

est ce qui devait être écrit, sans rien d’autre pour le remplacer.

Le Messager d’Allah ﷺ demanda cependant à Ali d’écrire :

بِاسْمِكَ اللَّهُمَّ

Et ensuite ce qui suit :

هَـذَا مَا قَاضَي عَلَيْهِ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ
Telles sont les conditions d’une trêve acceptée par Mohammad, le Messager d’Allah.

Souhayl intervint à nouveau en disant : ” Par Allah ! Si nous t’avions reconnu comme le Prophète d’Allah, nous ne t’aurions pas interdit l’accès à la Kaaba et nous n’aurions pas engagé de combat contre toi. Par conséquent, au lieu d’inscrire “Messager d’Allah”, tu dois inscrire :”

مُحَمَّد ابْن عَبْدِ اللهَ
Mohammad, fils d’Abd Allah.

Le Messager d’Allah ﷺ répondit fermement : “Par Allah ! Je suis bien Mohammed, le messager d’Allah, et Mohammed, le fils d’Abd Allah. Cependant, tu rejettes mon rôle de Messager d’Allah.”

Le Prophète ﷺ demanda à Ali de remplacer la formule “Mohammad, le Messager d’Allah” par “Mohammad ibn Abd Allah”.

Ali déclara respectueusement : “Ô Messager d’Allah ﷺ, je ne peux pas me résoudre à effacer ton nom estimé !”

Le Prophète ﷺ demanda alors qu’on lui montre l’endroit où la phrase était écrite. Après qu’Ali l’eut indiqué, le Prophète ﷺ supprima lui-même les mots “Messager d’Allah” du document.

Dispositions du traité

Les termes du traité étaient les suivants :

1. Cessation immédiate des hostilités pour une période de dix ans entre les musulmans et les Qouraysh.
2. Les musulmans doivent retourner à Médine sans accomplir la Omra cette année-là.
3. Les musulmans sont autorisés à accomplir la Omra l’année suivante, limitée à un séjour maximum de trois jours à la Mecque.
4. Les musulmans ne sont autorisés à porter que des épées au fourreau, sans autres armes.
5. Les musulmans résidant à La Mecque doivent y rester et ne pas émigrer à Médine. Toutefois, tout musulman choisissant de retourner de Médine à La Mecque ne rencontrera aucun obstacle.
6. Les émigrants, qu’ils soient musulmans ou non musulmans, à Médine seront renvoyés à la Mecque. Inversement, les musulmans qui s’installent à la Mecque ne sont pas renvoyés.
7. Les tribus arabes conservent la liberté de s’aligner sur l’un ou l’autre camp, selon leur choix.

Si ces conditions semblaient initialement désavantager les musulmans, poussant certains compagnons à exprimer leurs réserves quant à l’acceptation de la trêve, ils se soumirent finalement au Messager d’Allah ﷺ et l’acceptèrent. À la suite du traité, les musulmans firent leurs sacrifices, se rasèrent la tête et quittèrent l’état d’Ihram avant de retourner à Médine. Le Prophète ﷺ, accompagné de ses Compagnons, revint l’année suivante, en l’an 7 de l’Hégire (643 de l’ère chrétienne), pour accomplir la Omra conformément à l’accord.

Bien que semblant défavorable à première vue, le traité s’est avéré très bénéfique pour les musulmans. Il leur a donné la liberté de propager l’islam ouvertement, ce qui a permis aux non-croyants d’acquérir une meilleure compréhension plus profonde de la véritable nature de l’Islam. En conséquence, en l’espace de deux ans seulement, l’islam s’est propagé dans tous les coins de la Mecque, les gens se convertissant à la religion en masse.

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Le nom de la montagne, Abou Qoubais, a plusieurs explications, dont certaines sont liées à des croyances populaires répandues parmi les habitants du Hijaz :

1. Origine d’une personne nommée Abou Qoubays: Une explication serait que la montagne ait été nommée d’après un homme appelé Abou Qoubays, qui appartenait à la tribu Jourhoum. La légende veut qu’il aurait calomnié un membre de la famille d’Amr ibn Moudad, qui aurait alors juré de tuer Abou Qoubays. Cela incita Abou Qoubays à fuir vers la montagne qui porte aujourd’hui son nom. On ne sait pas s’il y a péri ou disparu.
2. Nommé d’après le roi Abou Qabous: Al-Jahiz a supposé que la montagne a été nommée d’après un souverain arabe appelé le roi Abou Qabous.
3. Al-Amin: A l’époque préislamique, elle était connue sous le nom d’al-Amin, prétendument parce que la Pierre Noire, qui était descendue à  cet endroit à l’époque d’Adam l, avait été sauvegardée à l’époque de Nouh l et placée plus tard à l’endroit prévu dans la Kaaba par Ibrahim et Ismaïl Q.

Importance de Jabal Abou Qoubais

Jabal Abou Qubais est important pour les raisons suivantes :

• Le Prophète ﷺ fendit la lune en deux, debout sur le Jabal Abou Qoubais.
• C’est la première montagne créée sur terre par Allah.
• Sa signification religieuse est renforcée par sa proximité avec la Sainte Kaaba, car c’est la montagne la plus proche de la Grande Mosquée.
• La tombe du Prophète Adam S serait située à proximité du mont Abou Qoubais.
• Les tombes de plusieurs personnages préislamiques, dont Assad ibn Khouzaymah, Moudrikah ibn Ilyas, Ilyas ibn Moudar et Houdhayl ibn Moudrika, se trouveraient sur la montagne.
• Lors du Déluge à l’époque du Prophète Nouh S, le Hajar al-Aswad a été sauvegardé sur la montagne.
• Le mont al-Safa, point de départ du rituel de Sa’ i, est situé au pied du Jabal Abou Qoubais, face à l’angle du Hajar al-Aswad.
• En 64 de l’Hégire (683 de l’ère chrétienne), la montagne a été utilisée comme emplacement stratégique par al-Husayn bin Noumayr qui y posta des catapultes lors de son assaut contre la Kaaba, provoquant ainsi son embrasement. Cet incident s’est produit lors de la bataille entre Abd Allah ibn al-Zoubayr I et al-Hajjaj ibn Youssouf.

Fractionnement de la lune

En l’an 9 de l’Hégire (631 de l’ère chrétienne), un miracle se produisit lorsque le Prophète Mohammad ﷺ fendit la lune en deux. Cet événement extraordinaire était un signe de sa prophétie, qui lui avait été accordé exclusivement parmi les prophètes et les messagers Q. L’événement s’est produit la quatorzième nuit du mois lunaire, coïncidant avec la pleine lune.

L’évènement a eu lieu lorsque les polythéistes de Qouraysh ont exigé un signe de sa prophétie. En réponse, il implora Allah et sa prière fut exaucée; la lune se divisa en deux parties distinctes. L’une des parties apparut au-dessus du mont Abou Qoubays, tandis que l’autre descendit sous son sommet. Ce spectacle miraculeux fut observé par des personnes proches et lointaines.

Abd Allah ibn Massoud I raconte :

Du vivant du Messager d’Allah ﷺ, la lune était divisée en deux parties : l’une est restée au-dessus de la montagne, et l’autre derrière la montagne. Sur ce, le Messager d’Allah ﷺ dit: “Soyez témoins de ce miracle”.
[Raconté dans Sahih al-Boukhari]

Malgré la nature indéniable du miracle, les mécréants refusèrent de se soumettre, l’attribuant plutôt à un tour de magie prolongé. À propos de cet évènement, Allah dit dans le Coran :

ٱقْتَرَبَتِ ٱلسَّاعَةُ وَٱنشَقَّ ٱلْقَمَرُ ❁ وَإِن يَرَوْا۟ ءَايَةًۭ يُعْرِضُوا۟ وَيَقُلُوا۟ سِحْرٌۭ مُّسْتَمِرٌّۭ

L’heure approche, la lune se fend en deux. Chaque fois que les infidèles voient un signe, ils se détournent et disent : “Toujours la même sorcellerie”.
[Sourate al-Qamar, 54:1-2].

En plus de ce miracle, Jabal Abou Qoubais a acquis sa vertu grâce aux fréquentes visites et adorations du Prophète Mohammad ﷺ sur la montagne.

La première montagne

Selon l’historien mecquois al-Azraqi, Allah a fixé la terre avec des montagnes, Abou Qoubais étant la première montagne à y avoir été placée.

Adam et Hawa

Selon l’historien al-Ya’qoubi, lorsque Adam et Hawa o sont descendus sur terre, ils sont arrivés près du Jabal Abou Qoubays. Accablé de tristesse, Adam descendit dans une grotte située à l’intérieur de cette montagne, qu’il nomma la Grotte du Trésor. Adam invoqua Allah pour qu’il sanctifie ce lieu.

Selon l’érudit ibn Sa’d, lorsque le Pophète Adam accomplit le Hajj, il plaça la Pierre Noire sur la montagne d’Abou Qoubais. Pendant les nuits sombres, elle émettait de la lumière alors que la lune brillante éclairait La Mecque. Quatre ans seulement avant l’Islam, lorsque les femmes menstruées et les personnes impures la touchaient, elle devint noire, et les Qouraysh la jetèrent du haut d’Abou Qoubays.

Al-Tabari raconte qu’après la mort d’Adam, son fils Shith o demanda à Jibril S de bénir Adam. Jibril demanda à Shith de s’avancer et de prier pour son père. Les avis divergent quant à l’emplacement de la tombe d’Adam, certains suggérant qu’il a été enterré à la Mecque, plus précisément dans la grotte d’Abou Qoubais, également connue sous le nom de Grotte du Trésor.

Une narration peu fiable suggère qu’Adam est décédé sur la montagne où il est descendu, et que Hawa lui a survécu pendant un an avant sa mort. Selon ce récit, ils auraient été enterrés ensemble dans la grotte mentionnée. Cependant, il est dit qu’ils sont restés enterrés là jusqu’au moment du Déluge, lorsque Nouh l récupéra leurs corps, les plaça dans un cercueil et les transporta à bord de l’arche. Après le retrait des eaux, Nouh les ramena à leur lieu de repos originel.

L’historien de la Mecque ibn Dhahira a noté qu’en examinant les différentes narrations, aucun emplacement précis de la grotte mentionnée n’était connu à son époque (le 10ème siècle).

Le Prophète Ibrahim S

Selon l’historien al-Ya’qoubi, Allah ordonna à Ibrahim S de construire la Kaaba. Ibrahim, accompagné d’Ismail o, entreprit la construction de la Kaaba. Alors qu’ils progressaient dans la construction, ils atteignirent l’endroit où la Pierre Noire devait être placée. La Pierre Noire, qui était conservée sur le Jabal Abou Qoubais, fut placée à l’endroit désigné par Ibrahim.

Après la construction de la Kaaba, le Prophète Ibrahim s’est trouvé confronté à un défi : comment diffuser le message du pèlerinage aux populations des pays lointains. En réponse, Allah lui ordonna d’appeler au Hajj, le pèlerinage à la Maison d’Allah. Ibrahim s’inquiéta de ne pas pouvoir atteindre tout le monde, mais Allah lui assura qu’Il veillerait à ce que le message soit transmis. Ibrahim se tient alors sur le mont Abou Qoubais (ou le mont Safa selon d’autres narrations) et proclama : “Ô gens, votre Seigneur a choisi une Maison pour Lui, alors accomplissez-y le pèlerinage”. Miraculeusement, Allah fit en sorte que la voix d’Ibrahim atteigne tous les coins de la terre, inspirant l’amour et la révérence pour la Kaaba dans le cœur des gens partout dans le monde.

Importance militaire

Les sources modernes et historiques font état de nombreux rôles sociaux, politiques et militaires associés au mont Abou Qoubais. Des souverains, des princes et des personnages importants ont exploité la position avantageuse de la montagne qui surplombe la Mecque et le Masjid al-Haram. Certains ont construit des châteaux et des forteresses militaires au sommet de la montagne, utilisant sa position stratégique pour la défense et le contrôle.

Au cours de la lutte politique pour le contrôle de la Mecque, Abd Allah ibn al-Zoubayr, le petit-fils d’Abou Bakr L, le premier calife, se trouva en conflit avec Yazid ibn Mou’awiyah. Abd Allah refusa de prêter allégeance à Yazid, ce qui provoqua la révolte des Zoubayrides. Lorsque le peuple du Hijaz reconnut Abd Allah comme son souverain en 64 de l’Hégire (684 de l’ère chrétienne), Yazid ibn Mou’awiyah envoya son général, al-Houssayn ibn Noumayr, à la Mecque.

Al-Houssayn ibn Noumayr assièga alors la Mecque et engagea une longue bataille avec Abd Allah ibn al-Zoubayr et ses partisans. Les partisans d’Abd Allah se fortifièrent à l’intérieur du Masjid al-Haram et autour de la Kaaba. Entre-temps, al-Houssayn utilisa une catapulte placée sur le Jabal Abou Qoubais pour bombarder la zone; les pierres atteignant la Kaaba.

Le siège se poursuivit jusqu’à la mort de Yazid, période durant laquelle les murs de la Kaaba furent gravement fragilisés.

Bien des années plus tard, en 73 de l’Hégire (692 de l’ère chrétienne), sous le califat d’Abd al-Malik ibn Marwan, dans le but d’éliminer son rival Abd Allah ibn al-Zoubayr, Abd al-Malik ibn Marwan mobilisa une importante armée pour l’affronter à la Mecque. Sous le commandement d’al-Hajjaj ibn Youssouf, l’armée se rassembla près de Ta’if, attendant des renforts. Alors que des troupes supplémentaires renforçaient leurs rangs, elles avancèrent vers la Mecque pendant la saison du Hajj, déployant des catapultes à des endroits stratégiques autour de la ville, y compris sur les monts Abou Qoubays et Qiqaan.

Abd Allah ibn al-Zoubayr se réfugia à l’intérieur du Masjid al-Haram lorsque l’assaut débuta, mais le barrage incessant provoqua l’incendie de la Kaaba. En réponse, lui et ses partisans engagèrent le combat, ce qui entraîna leur défaite et sa mort.

Masjid au sommet de la montagne

Al-Fakihi, historien du troisième siècle de l’Hégire (neuvième siècle de l’ère chrétienne), a mentionné la présence de la “mosquée d’Ibrahim” au sommet du mont Abou Qoubais. Cependant, il n’a pas précisé qui est Ibrahim, ce qui suscita des divergences entre les chercheurs. Certains se demandent s’il s’agit du Prophète Ibrahim S ou d’un autre personnage.

Ibn Joubayr, célèbre voyageur islamique qui s’est rendu à la Mecque en 579 de l’Hégire (1183 de l’ère chrétienne), a décrit l’existence d’un ribat au sommet du mont Abou Qoubais, abritant une mosquée et un toit offrant une vue panoramique de la Mecque.

Des sources historiques racontent qu’après la conquête de la Mecque, le compagnon Bilal ibn Rabah I escalada le mont Abou Qoubais et y fit l’appel à la prière. Pour commémorer sa mémoire, certains ont construit une mosquée portant le nom de Bilal. Cependant, au fil du temps, la mosquée tomba en ruine et, lors de l’expansion urbaine, elle fut incorporée aux palais construits pour accueillir les invités des souverains saoudiens. Il ne reste aujourd’hui que des vestiges de la mosquée d’origine.

Au 19ème siècle de l’ère chrétienne, des bâtiments appartenant à l’ordre soufi Naqshbandi entouraient le mont Abou Qoubais.

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