Mataf

Signification

Le terme “Mataf” est dérivé du mot arabe “taafa”, qui signifie “faire le tour”, qui représente l’acte du Tawaf. Le rite du Tawaf autour de la Kaaba est essentiel au Hajj et à la Omra.

Développement historique

Historiquement, le Mataf a subi d’importantes modifications pour accueillir le nombre croissant de pèlerins.

Ère prophétique

À l’époque du Prophète ﷺ, le Masjid al-Haram n’était pas entouré de murs. Au contraire, il était entouré de maisons de tous les côtés, avec des allées entre elles servant d’entrées vers la Kaaba. L’espace entre les maisons et la Kaaba était appelé le Mataf.

Dans les premières années de l’Islam, l’espace autour de la Kaaba était assez restreint, suffisant pour le nombre limité de fidèles de l’époque. Avec l’expansion de l’Islam et l’augmentation du nombre de pèlerins, le besoin d’expansion s’est fait sentir.

Omar ibn al-Khattab

Après qu’ Omar ibn al-Khattab I se soit rendu à La Mecque pour accomplir la Omra en 17 de l’Hégire (639 de l’ère chrétienne), il constata que la Kaaba avait subi d’importants dégâts causés par des inondations. Il ordonna alors leur réparation. Les mesures prises par Omar comprenaient l’agrandissement de la zone du Mataf et la clôture du puits de Zamzam. Cela nécessita la démolition de certaines maisons environnantes, pour lesquelles les propriétaires furent dûment indemnisés.

Abdoullah ibn al-Zoubayr

La première personne à paver le Mataf fut Abdoullah ibn al-Zoubayr I en 64 de l’Hégire (684 de l’ère chrétienne). Après avoir achevé la reconstruction de la Kaaba, il lui restait des pierres qu’il utilisa pour paver une zone d’environ dix coudées autour de la Kaaba.

Al-Walid ibn Abdoul Malik

En l’an 119 de l’Hégire (737 de l’ère chrétienne), le Calife Omeyyade, Al-Walid ibn Abdoul Malik, fit repaver le sol du Mataf avec du marbre.

Ère Abbasside

En 284 de l’Hégire (897 de l’ère chrétienne), le Calife Abbasside Al-Mou’tadid repava le sol du Mataf avec du marbre.

De plus,, l’un des Califes Abbassides, al-Mousta’sim, entreprit des travaux d’amélioration en 631 de l’Hégire (1234 de l’ère chrétienne). Pour commémorer ce travail, son nom a été inscrit dans une niche de la porte de la Kaaba.

Ère Mamelouke

Al-Fasi mentionne dans “Shifa’ Al-Gharam” que le Mataf était aménagé avec des pierres taillées, processus réalisé par lots jusqu’à ce qu’il soit achevé. Cette évolution eut lieu en 766 de l’Hégire (1365 de l’ère chrétienne) et a été considérablement développée sous le règne du Sultan Mamelouk al-Ashraf Sha’ban d’Égypte.

La zone du Mataf a été améliorée par le Sultan Al-Mansour Lajin Al-Mansouri. Son nom a été gravé dans le marbre entre le Coin Yéménite et la Pierre Noire en reconnaissance de ses contributions.

Ibn Battouta, le célèbre voyageur, a dit ce qui suit à propos de la zone du Mataf dans sa Rihla en l’année 725 de l’Hégire (1324 de l’ère chrétienne) :

Le Mataf, la zone autour de la Kaaba où le Tawaf est accompli, était pavé de pierres noires. Ces pierres devenaient extrêmement chaudes sous le soleil, ressemblant à des plaques chauffantes. On voyait souvent des porteurs d’eau verser de l’eau sur les pierres pour les refroidir, mais les pierres se réchauffaient rapidement à nouveau, conservant la chaleur intense. C’est pourquoi la plupart des pèlerins effectuant le Tawaf à cette époque portaient des chaussettes pour protéger leurs pieds de la surface brûlante.

Ère Ottomane

Sous le règne de Soliman le Magnifique, d’importantes rénovations furent entreprises à l’intérieur et autour du Masjid al-Haram en 961 de l’Hégire (1553 de l’ère chrétienne). Celles-ci comprenaient des modifications apportées au plafond de la Kaaba, la rénovations du toit, la reconstruction du pavage de la zone du Mataf, la fourniture d’un minbar en marbre ouvragé pour la mosquée et la reconstruction du minaret Bab Ali suite à son effondrement.

En 972 de l’Hégire (1564 de l’ère chrétienne), le sultan Soliman ordonna la pose de carrelage dans le Mataf, en utilisant du carrelage scellé au plomb et cloué à l’aide de clous en fer. Cette méthode de pose du Mataf s’est poursuivie jusqu’à ce que l’ensemble du Masjid al-Haram soit recouvert de plâtre. En outre, au cours de cette phase de restauration, un nouveau minaret fut érigé, connu sous le nom de Minaret de Soliman le Magnifique, précédemment appelé Minaret de la Sagesse.

Ère saoudienne

À l’époque saoudienne, le roi Abdoul Aziz décida d’agrandir le Mataf. En 1377 de l’Hégire (1957 de l’ère chrétienne), le marbre pour le Mataf fut extrait et le terrain qui l’entoure fut excavé pour le mettre à niveau en l’élevant. Les colonnes situées à l’intérieur des limites de l’ancien Mataf furent enlevées, le sol fut recouvert de ciment et de marbre pour créer le nouveau Mataf, tout en conservant sa forme. La superficie du nouveau Mataf était approximativement la même que celle de l’ancien.

Dans la seconde phase du projet, qui commença en Joumada al-Thani 1381 de l’Hégire (1961 de l’ère chrétienne) et se poursuivit jusqu’en 1388 de l’Hégire (1968 de l’ère chrétienne), le Mataf fut encore agrandi. Le bâtiment situé au-dessus du puits de Zamzam  fut démoli et l’ouverture du puits fut abaissée. Des changements furent apportés à la chaire et la structure abritant le Maqam Ibrahim fut supprimée. D’autres structures présentes dans la zone du Mataf furent également démolies.

Structures historiques

La zone du Mataf a historiquement contenu un certain nombre de constructions, dont la plupart n’existent plus aujourd’hui. Il s’agit notamment de:

1. Bab Bani Shaybah
2. Hijr Ismail (toujours présent)
3. Construction du puits de Zamzam et du Maqam Shafi’i
4. Escalier de la Kaaba
5. Un autre escalier de la Kaaba
6. Maqam Ibrahim (toujours présent mais de taille réduite)
7. Chaire Ottomane
8. Maqam Hanafi
9. Maqam Malékite
10. Maqam Hanbali

Bab Bani Shaybah

Bab Bani Shaybah (Porte des Bani Shaybah), l’une des entrées d’origine du Masjid al-Haram, remonte à l’époque du Prophète Mohammad ﷺ. Il était considéré comme moustahhab pour les pèlerins d’entrer au Masjid al-Haram par cette porte, conformément à la sounnah du Prophète ﷺ.

Les récits historiques d’al-Maqdisi mentionnent 19 portes du Masjid al-Haram, Bab Bani Shaybah étant la plus importante.

Le Prophète ﷺ remit les clés de la Kaaba aux Bani Shaybah lors de la conquête de La Mecque, leur en confiant la responsabilité pour l’éternité jusqu’au Jour de la Résurrection.

La structure architecturale du Bab Bani Shaybah a toujours été une arche auto-portante et n’a jamais été fermée. Avant sa démolition, il s’agissait d’un arche auto-portante soutenue par deux colonnes carrées. L’arche mesurait environ 8 mètres à son point le plus haut. Des inscriptions avec des versets du Coran ornaient les côtés extérieur et intérieur de la couronne de l’arche. Ces versets sont les suivants :

ٱدْخُلُوهَا بِسَلَـٰمٍ ءَامِنِينَ
“Entrez dans la paix et la sécurité !
[Sourate al-Hijr,15:46]

وَقُل رَّبِّْ أَدْخِلْنِى مُدْخَلَ صِدْقٍۢ وَأَخْرِجْنِى مُخْرَجَ صِدْقٍۢ وَٱجْعَل لِّى مِن لَّدُنكَ سُلْطَـٰنًۭا نَّصِيرًۭا
Et dis : “Mon Seigneur, fais-moi entrer en véridique et fais-moi sortir en véridique, et accorde-moi un pouvoir qui me soutient de Ta part.”
[Sourate al-Isra, 17:80].

L’historien Mohammad Ṭahir al-Kourdi décrit la porte :

Derrière le Maqam Ibrahim, que la paix soit sur lui, marque le lieu où se dresse une arche en demi-cercle, soutenue par deux solides colonnes de marbre ornées de gravures complexes. Cette arche occupe le chemin qui menait autrefois des maisons des Quraysh à la Mosquée Sacrée. Lorsque les Quraysh construisirent leurs maisons autour de la Kaaba, ils laissèrent entre chaque maison des chemins étroits menant à la Maison Sacrée de Dieu, et cette arche marquait l’entrée de l’un de ces chemins.

À côté de l’arche se trouvait la maison de Shaybah Ibn Othman Al-Hajabi, gardien de la Grande Kaaba, qui fut plus tard incluse dans l’agrandissement de la mosquée par Al-Mahdi. Par conséquent, la porte lui a été attribuée, d’où son nom : la porte Bani Shaybah. Elle est également connue sous le nom de Porte de la Paix (Bab al-Salam), ce qui témoigne de son ancienneté depuis l’époque préislamique, son emplacement ayant été préservé jusqu’à aujourd’hui.

Des hadiths et des textes historiques mentionnent que le Prophète Mohammad, que la paix soit sur lui, avait l’habitude d’entrer et de sortir de la Mosquée Sacrée par cette porte. On suppose que ce choix a été influencé par la résidence du Prophète, qui se trouvait dans la maison de Khadija, que Dieu soit satisfait d’elle, dans la ruelle Al-Hijr, ou dans la maison d’Aqeel, ou encore à Al-Abtah, dans la direction d’Al-Moualla. Ceux qui viennent de ces endroits entrent naturellement dans la mosquée par la porte Bani Shaybah. De plus, cette porte est située en face de la porte de la Maison Sacrée de Dieu.

Cette arche a été démolie le 22 octobre 1967 de l’ère chrétienne (18 Rajab 1387 de l’Hégire) dans le cadre du premier agrandissement saoudien du Masjid al-Haram.

Maqamat des quatre imams

Les Maqamat des quatre imams (مقامات الأئمة الأربعة), également connues sous le nom de Maqsourat (المقصورات), étaient un groupe de quatre petites structures situées sur les quatre côtés de la Kaaba dans l’ancienne zone du Mataf. Ces structures servaient de lieux désignés où les imams, qui dirigeaient les prières pour les quatre principales écoles (Madhhabs) de jurisprudence islamique, se tenaient debout et dirigeaient la prière.

Elles présentaient des éléments architecturaux caractéristiques, notamment des pavillons soutenus par quatre colonnes de pierre, surmontés de dômes, et des mihrabs (niches de prière) placés entre deux colonnes face à la congrégation. Dans d’autres cas, les zones étaient simplement marquées par un mihrab encadré par deux poteaux.

Avant d’être détruites, ces structures jouaient un rôle important dans l’accueil simultané de plusieurs prières en congrégation. Les documents historiques font remonter la tradition de ces prières multiples en congrégations aux IVe et Ve siècles de l’Hégire (Xe et XIe siècles de l’ère chrétienne).

Ibn Joubayr, voyageur de l’Espagne musulmane, a documenté cette tradition lors de sa visite à La Mecque en 579 de l’Hégire (1184 de l’ère chrétienne). Il a observé cinq congrégations simultanées à l’intérieur du Masjid al-Haram : Shafi’i, Hanafi, Hanbali, Maliki, et même une congrégation Zaydi, une école de jurisprudence chiite. Ibn Joubayr a détaillé les lieux spécifiques appartenant à chaque congrégation :

Le Haram compte quatre imams sunnites [orthodoxes] et un cinquième pour la secte des Zaydites. Les nobles parmi les habitants de cette ville suivent les rites zaydites. Dans l’appel à la prière, ils ajoutent “Venez à la meilleure des œuvres” après les mots du muezzin “Venez au salut”. Ils sont des Rafidites qui blasphèment et Dieu, dans la vie future, leur demandera des comptes et leur donnera ce qu’ils méritent. Le vendredi, ils n’assistent pas aux prières en congrégation, mais répètent quatre fois la prière de midi et, au coucher du soleil, prient après que les autres imams aient terminé. Le premier des imams sunnites est le Shafi’i – que Dieu lui fasse miséricorde – et nous l’avons mentionné en premier car il est le représentant du Calife Abbasside. Il est le premier à faire la prière, qu’il fait derrière le Maqam d’Abraham – que Dieu le bénisse et le préserve, ainsi que notre noble Prophète. Mais lors des prières du soir, les quatre imams prient simultanément en raison du peu de temps disponible. Le muezzin shaféite commence par l’iqamah [nécessitant que la congrégation se tienne debout en ligne et introduisant les prières], puis les muezzins des autres imams suivent. Il arrive qu’un oubli ou une inadvertance de la part des fidèles intervienne dans ces prières et que l’on entende alors de tous côtés l’exclamation “Dieu est grand”. Parfois, un Maliki récite la rak’ah du Shafi’i ou du Hanafi, ou salue un imam qui n’est pas le sien. Vous observerez que chaque oreille écoute la voix de son imam ou de son muezzin, craignant un oubli, et pourtant il s’en produit beaucoup. Vient ensuite le Maliki – que Dieu lui fasse miséricorde – qui prie en face du coin du Yémen. Il possède un mihrab en pierre qui ressemble aux mihrabs placés sur la route principale. Vient ensuite le Hanafi – que Dieu lui fasse miséricorde – qui prie en face de la gouttière et sous un hatim fait pour lui. Il est le plus splendide des imams, ayant plus de bougies et autres, car tout l’Empire Perse est de son rite et sa congrégation est très nombreuse. Il vient en dernier, car le Hanbali – que Dieu lui fasse miséricorde – prie en même temps que le Maliki. Son lieu de prière se trouve à l’opposé du côté situé entre la Pierre Noire et le coin du Yémen.

Les Maqamat à l’époque ottomane

Le Maqam Shaf’i, ou Maqam Imam Shaf’i, était situé au sommet de la construction du puits Zamzam de l’époque ottomane, à environ 15 mètres à l’est de la Kaaba. Ce Maqam, la plus grande structure de la zone du Mataf, s’étendait sur environ 4 x 6 mètres et était accessible par un escalier de 11 marches. Il pouvait accueillir jusqu’à 50 personnes à la fois et comportait un toit de fortune et un petit dôme peint en vert. Il servait également de Moukabbariyya, d’où le chef des muezzins lançait l’appel à la prière.

Le Maqam Hanafi, ou Maqam Imam Abou Hanifa, était situé au nord de la Kaaba, au-delà de la zone pavée du Mataf de l’époque. Situé juste en face du Hijr Ismaël, il bordait l’ancienne cour du Mataf. Il s’agissait d’une grande structure indépendante à deux étages située dans la zone du Mataf.

Le Maqam Malékite, également connu sous le nom de Maqam Imam Malik, est une petite structure couverte surélevée sur quatre colonnes. Situé à l’ouest de la Kaaba, entre les coins  du Yemen et de la Pierre Noire, il faisait face à la direction de Bab al-Omra. Ce Maqam était situé à l’extérieur de la zone circulaire pavée du Mataf et était recouvert de gravier fin.

Le Maqam Hanbali était à l’origine situé sur le côté sud de la Kaaba, à l’intérieur du Masjid al-Haram. Enlevé en 1300 de l’Hégire (1882 de l’ère chrétienne), il a été reconstruit sous la forme d’une structure à un étage soutenue par quatre colonnes. Situé en face de la Pierre Noire sur la surface du parvis du Mataf, la zone entourant le Maqam était recouverte de gravier.

Démolition des Maqamat

En 1925, les Maqamat ont été démolies pour regrouper les heures de prière et créer plus d’espace pour les pèlerins. L’historien Mohammad Ṭahir al-Kourdi a documenté cette démolition :

Lorsque l’approbation royale fut accordée pour agrandir le Mataf et démolir les quatre sanctuaires, le processus commença. Ils ont tout d’abord démoli le mausolée Hanbali, situé près du puits de Zamzam, dans la nuit du mardi 21 Chaabane de l’année 1377 de l’Hégire (correspondant à 1958 de l’ère chrétienne). Ils ont ensuite démoli le Maqam Malékite, situé entre le Maqam Hanbali et le Maqam Hanafi, face à l’arrière de la Kaaba, dans la nuit du mercredi 22 Chaabane de la même année.

Par la suite, le Maqam Hanafi, situé sur le côté nord et faisant face au Mizab de la Kaaba, fut démoli après l’Aïd al-Fitr, plus précisément le samedi huit du mois de Chawwal de la même année, 1377 de l’Hégire (1958 de l’ère chrétienne). Cette structure abritait des microphones destinés à amplifier la voix du chef de prière, ce qui permettait aux fidèles d’entendre les takbirs synchronisés avec les mouvements de l’Imam. Après sa démolition, les microphones furent déplacés dans le Maqam Shafi’i, situé sur le toit du bâtiment du puits Zamzam.

En ce qui concerne le Maqam Shafi’i, sa démolition fut reportée au-delà de l’année susmentionnée 1377 de l’Hégire (1958 de l’ère chrétienne), du fait de son intégration au bâtiment du puits de Zamzam. L’enlèvement du Maqam Shafi’i nécessitait le démontage de l’ensemble de la structure du puits de Zamzam. Comme la saison du Hajj approchait et que les pèlerins arrivaient, la décision d’enlever le bâtiment fut reportée. Finalement, le Maqam Shafi’i et le bâtiment du puits de Zamzam furent démolis en 1383 de l’Hégire (1963 de l’ère chrétienne).

Chaire

À l’origine, les sermons prononcés au Masjid al-Haram étaient une humble affaire, les imams se tenant debout sur le sol, face à la Kaaba, ou sur une estrade en pierre. Ce n’est qu’en l’an 44 de l’Hégire (664 de l’ère chrétienne) que Mouawiyah ibn Abi Soufyan I introduisit une chaire en bois à trois marches pour prononcer les sermons. Cette modeste chaire remplit sa fonction jusqu’à ce que Haroun al-Rashid V, durant son califat, commanda une chaire plus imposante avec neuf marches et des gravures raffinées.

Au fil du temps, divers souverains et dirigeants commandèrent de nouvelles chaires ou les rénovèrent. Parmi celles-ci, il convient de mentionner la chaire en marbre envoyée par Soliman le Magnifique en 966 de l’Hégire (1558 de l’ère chrétienne). Cette chaire, ornée de panneaux d’argent recouverts d’or, se trouvait dans la cour de la Grande Mosquée, offrant une estrade surélevée pour prononcer les sermons.

Cependant, au cours des événements tumultueux de la prise du Masjid al-Haram par Jouhayman en l’an 1400 de l’Hégire (1979 de l’ère chrétienne), la chaire fut endommagée au point de ne plus pouvoir être réparée. Des parties furent préservées et transférées à l’exposition des Deux Saintes Mosquées à Oum al-Joud.

À sa place, une nouvelle chaire en bois fut fabriquée sous le règne du roi Khalid. Des progrès ultérieurs ont permis de concevoir une nouvelle chaire équipée de la technologie de commande à distance, combinant décorations islamiques et fonctionnalités modernes. Cette chaire a été mise en service le premier vendredi du Ramadan en 1423 de l’Hégire (2002 de l’ère chrétienne).

Maqam Ibrahim

À l’origine, le Maqam Ibrahim était laissé ouvert sans aucune barrière de protection. Au fil du temps, la nécessité d’une structure plus permanente devint évidente. Pendant la période ottomane, une enceinte dédiée fut construite, dotée d’un auvent à l’arrière qui s’étendait vers le Maqam Ibrahim lui-même, offrant un espace en dessous pour que les gens prient. Cette structure initiale fut érigée en 810 de l’Hégire (1408 de l’ère chrétienne). Au fil du temps, elle a été restaurée et rénovée par différents sultans et autres bienfaiteurs.

En Rajab 1387 de l’Hégire (novembre 1967 de l’ère chrétienne), les Saoudiens supprimèrent cette structure et la remplacèrent par une enceinte plus petite, celle que nous voyons aujourd’hui.

Puits de Zamzam

L’histoire du puits de Zamzam est marquée par de nombreuses constructions et rénovations financées par différents souverains et dynasties à travers les siècles.

Pendant la période mamelouke, le sultan Qaitbay investit dans l’amélioration de la qualité de l’eau du puits et finança la construction d’un nouveau dôme le recouvrant. En 1096-1097 (1489 de notre ère), sous le règne du Sultan Malik an-Nasir, le dôme d’Abbas, l’un des deux Dômes de la Boisson, fut reconstruit. Cette nouvelle structure comportait une grande porte peinte en pierre jaune, une fontaine au milieu, des fenêtres en fer et des fontaines en métal pour les pèlerins, le tout abrité sous un grand dôme.

Après la conquête ottomane du sultanat mamelouk, Soliman le Magnifique entreprit des travaux de construction et de rénovation à La Mecque. En 947 de l’Hégire (1540 de l’ère chrétienne), le toit couvrant le puits, qui était resté intact depuis le règne de Qaitbay, fut détruit, et un nouveau toit fut achevé en janvier 949 de l’Hégire (1542 de l’ère chrétienne). En 1030 de l’Hégire (1621 de l’ère chrétienne), le Sultan Ahmed Ier construisit une cage de fer autour du puits. Plus tard, en 1070 de l’Hégire (1660 de l’ère chrétienne), les autorités ottomanes construisirent un nouveau bâtiment au-dessus de Zamzam.

Lors de la conquête wahhabite de La Mecque en 1218 de l’Hégire (1803 de l’ère chrétienne), le dôme qui recouvrait le puits fut détruit. Les Ottomans ont ensuite reconstruit la structure et ont incorporé le Maqam Shaf’i dans le bâtiment. Cependant, les autorités saoudiennes l’ont démoli en 1383 de l’Hégire (1963 de l’ère chrétienne). À sa place, l’ouverture du puits fut déplacée vers un sous-sol de 2,5 mètres de profondeur, afin d’offrir plus d’espace aux pèlerins en surface. En 1424 de l’Hégire (2003 de l’ère chrétienne), le sous-sol de Zamzam fut fermé et scellé.

Escalier de la Kaaba

La porte d’entrée de la Kaaba se trouve à environ trois mètres au-dessus du niveau du sol, ce qui nécessite un escalier amovible pour y accéder lors des nettoyages et des visites.

Historiquement, un escalier en bois à roulettes était entreposé entre la porte Banou Shaybah et le puits de Zamzam.

Ère moderne

C’est à l’époque ottomane qu’ont eu lieu certaines des premières rénovations majeures, mais c’est aux XXe et XXIe siècles que les transformations les plus importantes ont eu lieu.

L’expansion du Masjid al-Haram a été initiée par le roi Abdoul Aziz, fondateur de l’Arabie saoudite moderne, afin d’accueillir le nombre croissant de pèlerins. La construction a commencé sous le règne du roi Saoud en 1955 de l’ère chretienne et s’est poursuivie sous les règnes suivants, y compris  ceux des rois Faisal et Khalid, avec des travaux en-cours sous les règnes des rois Fahd, Abdoullah et Salman.

Aujourd’hui, la zone du Mataf comprend quatre étages – le rez-de-chaussée, le premier étage, la mezzanine du deuxième étage et le toit – et peut accueillir 287 000 fidèles. En 1437 de l’Hégire (2016 de l’ère chrétienne), les travaux de démolition du pont temporaire du Mataf ont commencé. Cette opération a permis d’augmenter la capacité de la cour du Mataf de 19 000 à 30 000 pèlerins par heure, soit un total de 107 000 pèlerins par heure pour tous les étages du Masjid al-Haram. La cour rénovée du Mataf offre désormais aux fidèles une vue dégagée sur la Kaaba.

L’un des principaux éléments de cette expansion est l’ajout de plusieurs étages à la zone de Mataf. Ces nouveaux étages sont reliés par des rampes et des escaliers roulants, ce qui facilite un mouvement plus fluide et efficace des pèlerins.