• Могила Пророка Мухаммедаа ﷺ (Священная комната)

    В Священной палате похоронен Пророк ﷺ, а также два его самых верных сподвижника и два первых халифа ислама – Абу Бакр ас-Сиддик и Умар ибн аль-Хаттаб. Священная палата когда-то была домом (худжра) его жены Аиши – домом, в котором он находился в момент своей физической кончины. Сегодня она входит в комплекс Масджид Набави и является самой почитаемой гробницей в мире. Могилы окружены несколькими стенами, в которых нет ни окон, ни дверей, поэтому их невозможно увидеть и попасть в них.

    Contents

    Священная палата

    Схема Священной палаты

    Священная камера, называемая также Священной пророческой камерой (араб. الحجرة النبوية الشريفة; al hujratu n-nabawīyatu l-sharīfa) или Пророческим отделением (араб: المقصورة النبوية; al-maqsūratu n-nabawīya) находится в юго-восточной части Масджид Набави. Камера разграничена золотыми и зелеными перилами из меди и железа. Северная и южная стороны камеры имеют длину 16 м, а восточная и западная – 15 м. Стены этой камеры были впервые построены в 678 г. хиджры / 1282 г. н.э. аз-Захиром Байбарасом V и первоначально имели высоту три метра и были сделаны из дерева. В 886 г. хиджры / 1481 г. н.э., после второго большого пожара Масджид Набави, султан аль-Ашраф Каитбай V заменил эти стены на перила, которые мы видим сегодня. В этот район также входит часть города Равда.

    Камера имеет четыре двери. К ним относятся:

    • Баб ат-Тахаджуд (араб. باب التهجد; Дверь Тахаджуда) – расположена на северной стороне камеры, рядом с михрабом Тахаджуда, который отмечает место, где Пророк ﷺ время от времени совершал молитву Тахаджуд.
    • Баб аль-Тавба (араб. باب التوبة; Дверь покаяния) – на южной стороне камеры.
    • Баб Айша (араб. باب عائشة; Дверь Айши) или Баб аль-Вуфуд (араб. باب الوفود; Дверь делегаций) – на западной стороне камеры, рядом с Устувааной Вуфуд (Столб делегаций).
    • Баб Фатима (араб. باب فاطمة; Дверь Фатимы) – на восточной стороне камеры. Эта дверь примыкает к тому месту, где когда-то стоял дом Фатимы Ж.

    Баб Фатима – единственная дверь, через которую можно попасть в Священную палату. Вход в палату разрешен только лицам, допущенным правительством Саудовской Аравии.

    Mawajaha

    Маваха

    Маваджаха (араб. المواجهة الشريفة; “Священное место встречи”), расположенная с восточной стороны Священной камеры, – это место, где паломники могут заглянуть внутрь камеры и поприветствовать Пророка ﷺ и двух его спутников. В Маваджахе имеется три круглых отверстия. Первая лунка, самая выдающаяся из трех, расположенная по левую сторону от Маваджаха, обращена прямо к благословенному Пророку ﷺ. Сместившись немного вправо, второе отверстие обращено к Абу Бакру I, а третье – к Умару I. Между первым и двумя другими отверстиями находится Дверь Айши J (также известная как Дверь делегаций), которая остается закрытой.

    Над решеткой находится стих из Корана:

    إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَىٰ ۚ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ

    Поистине, те, кто понижает свой голос перед посланником Аллаха, – это те, чьи сердца Аллах испытывает на праведность. Для них – прощение и великая награда.
    [Сура аль-Худжарат, 49:3].

    Кроме того, над дверью Айши J, между смотровым отверстием, обращенным к Пророку ﷺ, и двумя смотровыми отверстиями, обращенными к его сподвижникам, находится серебряная табличка. Эта табличка была добавлена к маваджаху в 1026 г. хиджры / 1617 г. н.э. османским султаном Ахмедом I V, и ее надпись, значительно выцветшая, гласит:

    بسم الله الرحمن الرحيم : نبيء عبادي أني أنا الغفور الرحيم. يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا.اللهم يارحمن بجاه هذا النبي الكريم اغفر لعبدك المنقاد لأحكام شريعة نبيك العظيم السلطان أحمد بن السلطان محمد بن السلطان مراد السلطان بن السلطان سليم بن السلطان سليمان بن السلطان سليم بن السلطان بايزيد ابن السلطان محمد بن السلطان مراد بن السلطان بايزيد بن السلطان مراد بن السلطان أورخان بن السلطان عثمان نصره الله نصرا عزيزا وفتح له فتحا مبينا. و “تاريخ الإهداء بحساب الجمل” ألهمت في تاريخه أهداه حبا خالصا 1026هـ. وكذلك كتب على جانبي اللوح لا إله إلا الله الملك الحق المبين محمد رسول الله الصادق الوعد الأمين

    Внутри Священной палаты

    YouTube video

    Священная палата разделена на две части:

    • Внешняя камера – внешняя камера включает в себя то, что было домом Фатимы J, и область вокруг внешней стены дома Пророка ﷺ Те, кто имеет доступ к этой области, могут прикоснуться к ткани, которая висит на этой стене, но не могут выйти за ее пределы. Доступ к нему имеют только определенные лица, такие как высокопоставленные лица, люди, меняющие ткань, и уборщики.
    • Внутренняя камера – во внутренней камере находится могила Пророка ﷺ и двух его сподвижников. Это священное помещение, в котором когда-то жила жена Пророка ﷺ Айша J, окружено тремя группами стен:
      • Первый комплект стен был возведен вместе с домом вскоре после переселения Пророка ﷺ в Мадину. Эти стены были заменены в 91 г. хиджры / 711 г. н.э. по приказу Умара Абдул Азиза I камнями, похожими на черные камни Каабы.
      • Второй комплекс стен также был построен Умаром Абдул Азизом и имеет пятиугольную форму. Она была построена в такой форме, чтобы камера не напоминала Каабу и чтобы удержать людей от молитв в ее сторону.
      • Третья группа стен, с которых свисает гилаф (ткань), была построена вокруг пятиугольной стены в 886 г. хиджры / 1481 г. н.э. султаном аль-Ашрафом Каитбаем. Это было сделано для укрепления пятиугольной конструкции после ее повреждения в результате пожара. Именно эту стену видят посетители, заглядывая через смотровые отверстия в Маваха.

    Внутренняя камера не имеет ни дверей, ни окон и совершенно недоступна для посторонних. Последним человеком, который, согласно сообщениям, вошел во внутреннюю камеру и увидел благословенные могилы Пророка ﷺ и его сподвижников, был Али ибн Ахмад ас-Самхуди V.известный ученый, которому было поручено очистить место захоронения после сильного пожара в Масджид Набави. Это произошло более 500 лет назад в 886 году хиджры / 1481 году н.э.

    Орден Могилы

    Среди ученых существуют разногласия по поводу расположения трех могил. По мнению подавляющего большинства исследователей, могилы расположены следующим образом:

    • Ближайшая могила от южной стены Священной палаты – могила Пророка ﷺ.
    • Чуть выше могилы Пророка ﷺ находится могила Абу Бакра ас-Сиддика I, который расположен таким образом, что его голова находится на одной линии с благословенными плечами Пророка ﷺ.
    • Чуть выше Абу Бакра находится могила Умара ибн аль-Хаттаба I, голова которого находится на одной линии с плечами Абу Бакра

    Согласно этому мнению, схема выглядит следующим образом:

    Именно этой схемы обычно придерживаются посетители, приветствуя Пророка ﷺ и его сподвижников в Масджид Набави. После приветствия и представления Пророка ﷺ посетители обычно делают один шаг вправо, чтобы поприветствовать Абу Бакра, а затем делают еще один шаг вправо, чтобы поприветствовать Умара.

    Другое мнение основано на следующем хадисе, переданном аль-Касимом ибн Мухаммадом ибн Абу Бакром I, внуком Абу Бакра ас-Сиддика I:

    Говорят, что Посланник Аллаха (ﷺ) стоит впереди, Абу Бакр – у его головы, а Умар – у его ног. Его голова находится у ног Посланника Аллаха (ﷺ).
    [Narrated in Sunan Abu Dawud]

    Согласно этому рассказу, расположение трех могил должно было быть следующим:

    Внешний вид могил

    Аль-Касим ибн Мухаммад ибн Абу Бакр I описал внешний вид могил, когда попросил свою тетю Айшу J показать их ему. Он рассказывает:

    Я сказал Айше: Мама, покажи мне могилу Посланника Аллаха (ﷺ) и двух его сподвижников (да будет доволен ими Аллах). Она показала мне три могилы, которые не были ни высокими, ни низкими, а были засыпаны мягкой красной галькой на открытом пространстве.
    [Narrated in Sunan Abu Dawud]

    Аль-Касим родился в 36 году хиджры, примерно через 25 лет после кончины Пророка ﷺ, и был еще ребенком, когда увидел могилы.

    Другие люди, видевшие могилы, также описывали их как горбообразные. Мухаммад ибн Умар I сказал: “Могилы Пророка, Абу Бакра и Умара имели горбатую форму, и на них лежала галька”.

    Абу Бакр аль-Аджри I сообщает, что Гунаим ибн Бастам аль-Мадани I сказал: “Я видел могилу Пророка ﷺ во времена Умара ибн Абдул-Азиза – она была приподнята примерно на четыре дюйма”.

    В 91 г. хиджры / 711 г. н.э. Риджа бин Хайва I сообщил следующее: “Когда стены палат были сняты, стали видны эти могилы. Песчаная почва на могилах несколько выровнялась”.

    Али ас-Самхуди VПоследний человек, который, как сообщается, видел могилы, в 886 г. хиджры / 1481 г. н.э. сказал: “Я увидел, что комната стала плоской, и могил больше не было видно, кроме одного кургана в задней части, который я принял за могилу Умара”.

    Место для четвертой могилы

    В Священной палате также имеется место для размещения четвертого захоронения. Хотя Айша I ранее хотела быть похороненной рядом с Пророком ﷺ и отцом, она отказалась от этой возможности и попросила своего племянника Абдуллу ибн аз-Зубайра I похоронить ее вместе с другими женами Пророка ﷺ в Джаннатул Баки. Возможно, это было связано с тем, что там был похоронен Умар I, а он не был махрамом, а может быть, она считала более уместным быть похороненной рядом со своими супругами. Сообщается также, что она предложила это место Абдул Рахману бин Ауфу I, который, как говорят, отклонил это предложение.

    В литературе хадисов есть также сведения о том, что четвертое место зарезервировано для Исы ибн Марьям С, который будет похоронен там после схождения с небес. Абдуллах ибн Умар I рассказывал, что Пророк ﷺ сказал:

    Иса спустится на Землю. Он женится и заведет детей. Он проведет так 45 лет и, наконец, умрет и будет похоронен вместе со мной. В Судный день я, Иса, Абу Бакр и Умар восстанем из одного и того же места.

    Абдуллах ибн Салам I рассказывал:

    Характеристики пророка Мухаммада описаны в Ветхом Завете, там же говорится о том, что Иса ас будет похоронен вместе с ним.

    История Священной палаты

    Худжарат

    Дом Айши бин Абу Бакра J и других жен Пророка ﷺ был известен как худжурат (Палаты), в честь которого названа целая глава Корана (глава 49). Эти худжураты были построены из того же материала, из которого была построена Масджид Набави – глиняного кирпича с волокнами финикового дерева, и располагались рядом с самой мечетью. Ниже представлен макет того, как могли выглядеть масджид и худжарат:

    YouTube video

    Каждый дом состоял из одной комнаты размером примерно 5 х 4 м и небольшого заднего двора. К потолку каждого дома можно было прикоснуться поднятой рукой.

    Когда Пророк ﷺ переселился в Мадину, у него было две жены – Аиша J и Савда бинт Зам’а J, которая была его второй женой. Дома для них обоих были построены рядом друг с другом, примыкая к задней части Масджид Набави (которая стала передней частью мечети, когда Кибла изменила направление – с севера на юг).

    Вскоре к югу от дома Айши J был построен дом Хафсы бинт Умар J, четвертой жены Пророка ﷺ и дочери Умара ибн аль-Хаттаба I. Дома разделяла узкая улочка, ширина которой была достаточной для того, чтобы по ней мог пройти один человек. Оба дома находились так близко друг от друга, что Айша и Хафса К часто беседовали друг с другом, сидя в своих комнатах. Часть дома, принадлежавшего Хафсе J, сегодня находится внутри Священной палаты, а оставшаяся часть – это место, где посетители стоят, приветствуя Пророка ﷺ.

    Пророк ﷺ также приказал построить дом для своей дочери Фатимы J и своего зятя Али ибн Али Талиба I. Этот дом находился к югу от покоев Айши, и именно в нем супруги поженились. Пророк ﷺ иногда заглядывал в отверстие этого дома, чтобы спросить о Фатиме Дж.

    Дом, принадлежавший Айше J, имел две двери, одна из которых вела в Масджид Набави, а другая выходила на север. Он был особенным во многих отношениях. В этих покоях благословенный Пророк ﷺ получил бесчисленные откровения, как он сам говорил:

    О Умм Салама, не обижай меня в отношении Аиши, ибо я не получал откровений, когда лежал под покровом какой-либо женщины из вас, кроме Аиши.
    [Narrated in Sunan al-Nasa’i]

    Благословенный Пророк ﷺ, испросив разрешения у других своих жен, остался здесь на последние несколько дней своей жизни.

    После кончины Пророка – 11 год хиджры (632 г. н.э.)ﷺ

    Когда Пророк ﷺ скончался в 11 году хиджры (632 г. н.э.), в доме Айши J была вырыта могила для него, и он был похоронен прямо под своей кроватью. Через два года рядом с ним был похоронен его сподвижник Абу Бакр ас-Сиддик I, а через десять лет после него в том же помещении был похоронен Умар ибн аль-Хаттаб I.

    Айша I продолжала жить в том же доме, где находились могилы ее мужа и отца, а затем и Умара I. После того как Умара I похоронили, она из уважения к нему поставила в доме перегородку, так как он не был махрамом. Она жила в небольшом помещении, не занятом могилами, пока не скончалась в 58 году хиджры (678 г. н.э.), через 47 лет после кончины Пророка ﷺ.

    Модель перегороженной комнаты Аиши после кончины Пророка ﷺ и двух его сподвижников

    В эпоху Уммаядов – 91 г. хиджры (711 г. н.э.)

    В 91 году хиджры (711 г. н.э.) дома благословенных жен Пророка ﷺ, унаследованные семьей Пророка ﷺ, были приобретены и спорно разрушены омейядским халифом аль-Валидом ибн Абд аль-Маликом I для расширения Масджид Набави. К этому времени в Мадине уже не было живых сахабов, и эти дома были незаняты, хотя правнук Пророка ﷺ Али ибн Хусайн Зайн аль-Абидин I регулярно сидел в этом доме и иногда выступал из него перед прихожанами в Масджид Набави.

    Когда весть об этом распространилась по Мадине, жители Мадины были удручены, и печаль наполнила воздух благословенного города.

    Умар ибн Аби Анас I рассказывает, что он находился в Масджид Набави, а некоторые сыновья сахабов, такие как Абу Салама ибн Абд ар-Рахман и Абу Умама ибн Сахль ибн Хариджа ибн Зайд, сидели вместе L. Они плакали, и слезы пропитали их бороды. Абу Умама сказал: ” Я хотел бы, чтобы они отказались от этой идеи, чтобы отбить у людей желание возводить здания и посмотреть, чем Аллах был доволен для Своего Пророка, несмотря на то, что в его руки были переданы сокровища земли”.

    Знаменитый табиид Саид ибн аль-Мусаййаб I сказал: “Клянусь Аллахом, я был бы рад, если бы они оставили их нетронутыми. Собралось бы новое поколение из Мадины и верующие со всего мира, они стали бы свидетелями аскетизма благословенного Пророка, отучились бы от жажды и соперничества друг с другом из-за материальных удовольствий”.

    Умар ибн Абдул Азиз I, в то время правитель Мадины, ставший халифом, сам принимал участие в разрушении худжарата. Когда дом Айши J был разобран, появились три могилы. Риджа бин Хайва I передаёт в “Фатх аль-Бари”:

    Аль-Валид ибн Абдул Малик обратился к Умару ибн Абдул Азизу с письмом о покупке комнат жен Пророка, чтобы включить это помещение в границы мечети. Когда стены палат были разобраны, стали видны эти захоронения. Песчаная почва на могилах несколько выровнялась. Умар ибн Абдул Азиз перестроил стены покоев Айши во время расширения Масджид Набави.

    Абу Бакр аль-Аджри I также описал могилы как находящиеся “на четыре дюйма выше уровня земли”.

    Во время восстановления стен или после того, как стены уже были восстановлены, восточная стена Священной палаты обрушилась. Для восстановления стены необходимо было выкопать фундамент, где и была сделана находка. Урвах ибн Зубайр I рассказывает:

    Когда во время халифата аль-Валида ибн Абдул-Малика на них (т.е. на могилы) обрушилась стена, люди начали ее ремонтировать, и к ним явилась нога. Люди испугались и подумали, что это нога Пророка. Не нашлось никого, кто мог бы рассказать им об этом, пока я (Урва) не сказал им: “Клянусь Аллахом, это не нога Пророка (ﷺ), а нога Умара”.
    [Narrated in Sahih al-Bukhari]

    Абдуллах ибн Мухаммад ибн Акыл ибн Аби Талиб I приводит свой рассказ о разрушении этой стены:

    Я приходил в Масджид Набави во второй половине ночи, приветствовал Пророка и оставался в мечети до фаджр-салаха. Однажды дождливой ночью, когда я находился возле дома аль-Мугиры ибн Шубаха, я почувствовал аромат, которого раньше никогда не встречал. Я вошел в мечеть и поприветствовал Пророка, после чего с удивлением увидел, что одна из стен Священной палаты обрушилась. Я вошел в палату и еще раз поприветствовал Пророка. Вскоре после этого прибыл губернатор Мадины Умар ибн Абдул Азиз, которому сообщили об обрушении стены. Он приказал накрыть Священную палату большим куском ткани. Утром вызвали строителя и сказали, чтобы он зашел в камеру. Строитель попросил еще одного человека сопровождать его. Добровольцами стали Умар ибн Абдул Азиз и Касим ибн Мухаммад ибн Абу Бакр. Салим ибн Абдуллах ибн Умар также вызвался добровольцем. Умар ибн Абдул Азиз сказал: “Мы не должны беспокоить обитателей этих могил толпой”. Затем Умар приказал своему вольноотпущеннику Музахиму войти в комнату одному. Музахим сказал: “Первая могила немного ниже по высоте, чем две другие могилы”. После завершения ремонта Умар поручил Музахиму снова войти внутрь и очистить Священную палату. После завершения ремонта Музахим снова зашел в дом и провел уборку. Позднее Умар заметил: “Я жалею, что вместо Музахима уборкой занимался я”. Эта уборка была бы для меня лучше, чем все мои мирские богатства.

    Затем Умар ибн Абдул Азиз отстроил стены из камней, похожих на черные камни Каабы. Высота этих стен составляла около 6,5 м, в них не было окон и дверей, поэтому могилы стали недоступны. Кроме того, вокруг внутренней стены была возведена пятиугольная конструкция. Причина, по которой эта стена была построена таким необычным образом, заключалась в том, что они хотели предотвратить появление у людей мысли о том, что Священная палата, которая теперь, возможно, напоминала Каабу, была другой Каабой в Мадине.

    Умар ибн Абдул Азиз построил вокруг худжры пятиугольное сооружение.

    После первого крупного пожара – 654 г. хиджры (1256 г. н.э.)

    В 645 г. хиджры (1256 г. н.э.) в Масджид Набави произошел сильный пожар, вызванный свечой или масляной лампой, в результате которого была уничтожена большая часть здания, но гробница Пророка ﷺ осталась целой. Однако крыша обрушилась на пятиугольную конструкцию, построенную Умаром ибн Абдул Азизом I несколькими столетиями ранее. После пожара жители Мадины обратились за помощью к аббасидскому халифу аль-Муста’иму Биллаху V, который находился в Багдаде. Однако халиф был занят монгольским нашествием на Багдад и не смог полностью сосредоточиться на реконструкции Масджид Набави. Затем другие мусульманские лидеры оказали помощь в восстановлении Масджид Набави, но из уважения к святыне никто не захотел прикоснуться к пятиугольному сооружению, расчистить завалы на его вершине или внутри, и оно осталось в таком виде. Для укрытия гробницы Пророка ﷺ в течение нескольких лет использовались временная деревянная кровля и пять слоев ткани.

    Ограждение, построенное вокруг гробницы – 668 г. хиджры (1269 г. н.э.)

    Аз-Захир Байбарс V – выдающийся мамлюкский султан Египта, разгромивший монгольскую армию, до этого уничтожившую десятки мусульман. Впервые в истории Масджид Набави султан построил деревянное ограждение вокруг гробницы Пророка ﷺ и дома Фатимы и Али L. Эти перила обозначали границу, где посетители могли встретиться лицом к лицу с Пророком ﷺ и двумя его спутниками. В то время высота здания составляла три метра, оно имело три двери – одну на восток, одну на запад и одну на юг. Султан Байбарс сам произвел замеры во время посещения Мадины, прежде чем заказать древесину в Египте. Эта граница существует и по сей день и разграничена золотой решеткой, на которой посетители встречают Пророка ﷺ и его сподвижников. Часть Равды, прилегающая к гробнице Пророка ﷺ, также входит в эту границу.

    Купол построен впервые – 678 г. хиджры (1279 г. н.э.)

    В 678 г. хиджры (1279 г. н.э.) мамлюкский султан Аль-Мансур Калавун V первым возвел купол над Священной палатой. Он был изготовлен из дерева и покрыт свинцом. Основание было прямоугольным, а верхняя часть – восьмиугольной.

    Впервые серебряный купол был возведен в 678 году хиджры.

    Ремонтные работы – 881 г. хиджры (1476 г. н.э.)

    В 881 г. хиджры (1476 г. н.э.) мамлюкский султан Египта аль-Ашраф Каитбай V начал масштабные работы по реконструкции Масджид Набави. Целые части масджида были снесены и восстановлены. Были проведены ремонтные работы на стенах гробницы Пророка ﷺ, которые были восстановлены из камня после того, как во время первого сильного пожара на них появились трещины. Потолок внутренней камеры был поднят, а деревянный купол заменен на каменный. Пол Священной палаты также был заменен на красный и белый мрамор.

    После второго крупного пожара – 886 г. хиджры (1481 г. н.э.)

    В Рамадан 886 г. хиджры (1481 г. н.э.) в Масджид Набави произошел второй крупный пожар, когда молния ударила в минарет, в результате чего он обрушился на крышу мечети и убил муаддина. Пожар начался на крыше и быстро перекинулся на другие части мечети, даже перекинулся на соседние дома, настолько сильным был огонь. Жители Мадины всеми силами пытались потушить пожар, унесший жизни нескольких человек. Султан Каитбай приказал полностью восстановить Масджид Набави, а также очистить гробницу Пророка ﷺ.

    Для очистки Священной палаты султан выбрал одного из крупнейших ученых того времени – Али ибн Ахмада ас-Самхуди V. Впервые, по крайней мере, за последние 500 лет, во внутреннюю камеру, где покоились Пророк ﷺ и его спутники, был введен человек. Ас-Самхуди, который впоследствии стал автором обширных трудов о Мадине и жизни Пророка ﷺ, описывает свой благословенный опыт. Об этом он пишет в своей книге “Вафа аль-Вафа”:

    Войдя в освященную комнату с тыла, я не стал проходить дальше. Я почувствовал аромат, подобного которому никогда раньше не ощущал. Я стоял там столько, сколько мог, давая салам лучшему из всех пророков, а затем ближайшему из двух его сподвижников, и обращался с мольбами, сколько мог. Я увидел, что помещение стало плоским, и могил уже не было видно, кроме одного кургана в глубине, который, как я понял, был могилой Умара. Я потрогал гравий на земле, и он был влажным, как будто свежим.

    Несмотря на отсутствие дверей, ас-Самхуди мог попасть в Священную палату через щель между стеной и землей. Он также отметил, что земля в Священной комнате была ниже, чем за ее пределами. Он добавил, что для того, чтобы добраться до места захоронения, ему пришлось спуститься не менее чем на три длины руки.

    Именно при реставрации Аль-Ашрафом Каитбаем деревянная ограда, построенная Аз-Захиром Байбарсом 200 лет назад вокруг гробницы Пророка, была заменена на металлические перила. Именно эти перила сохранились до наших дней, и именно за их пределами посетители дают салям Пророку ﷺ и его сподвижникам. Султан также выделил дом Фатимы J и гробницу Пророка ﷺ в пределах Священной палаты.

    Он также восстановил деревянный купол над Священной палатой, построенный аль-Мансуром Калавуном после того, как пожар уничтожил его. Новый купол был выполнен из резного камня и построен на прочном фундаменте. Затем он приказал возвести на его вершине второй купол.

    Кроме того, султан построил еще одну большую стену вокруг пятиугольного строения, получившего повреждения во время пожара. Это стена, с которой свисает гилаф (ткань), облицованная мрамором.

    В эпоху Османской империи – 1228 г. хиджры (1813 г. н.э.)

    Во время правления османского султана Махмуда II V верхний купол, построенный султаном Каитбаем, был заменен в 1228 г. хиджры (1813 г. н.э.). После того как в куполе появились трещины, он был снесен и заменен куполом из кирпича, покрытого листами свинца. Этот купол был окрашен в зеленый цвет два десятилетия спустя его преемником султаном Абдул-Меджидом I V, и теперь его принято называть “Зеленым куполом”.

    Стены гробницы Пророка ﷺ также были покрыты плиткой. При проведении работ в Священной палате были приняты все необходимые меры для защиты ее от мусора и пыли.

    Поэзия, добавленная в палату – 1265 г. хиджры (1848 г. н.э.)

    Во времена правления султана Абдул-Меджида I, 31-го султана Османской империи, Священная палата была украшена стихами, восхваляющими Пророка ﷺ. Одно из стихотворений, написанное сподвижником Пророка ﷺ К’абом ибн Зухайром I, состоит из 57 стихов. Другая поэма – знаменитая “Касида Бурда” (“Поэма мантии”), написанная великим имамом аль-Бусири V и состоящая из 164 стихов. Впоследствии они были бесцеремонно закрашены саудовским режимом.

    Кто такой имам аль-Бусири?
    Имам аль-Бусири был духовным учеником Абу аль-Аббаса аль-Мурси, одного из великих ученых и духовных наставников своей эпохи. При жизни имама половина его тела была парализована, и он решил написать стихотворение, чтобы через заступничество Пророка ﷺ попросить Бога об исцелении. Во время написания поэмы имаму аль-Бусири приснился сон, что к нему пришел Пророк ﷺ и услышал, как он читает эту поэму. Услышав стихотворение, Пророк ﷺ так обрадовался, что накинул на имама плащ, и когда тот проснулся, то полностью излечился от паралича. Отсюда поэма получила почетное название – “Бурда” (плащ).

    На протяжении всего периода правления османов Священная палата, как и Масджид Набави в целом, содержалась в прекрасном состоянии и пользовалась глубочайшим уважением.

    Смерть пророка ﷺ

    Пророк ﷺ скончался в возрасте 63 лет, проболев в течение 14 дней. Датой его смерти считается понедельник 12 раби аль-авваля 11 года хиджры (633 г. н.э.), которая наступила в середине дня. Он был похоронен через два дня в среду вечером.

    Когда он приближался к смерти, он окунал руку в чашку с водой и вытирал водой лицо, обращаясь к Аллаху с мольбой: “О Аллах, помоги мне преодолеть муки смерти”. Он также закрывал лицо одеялом. Его любимая жена Айша Джей держала его на коленях, когда он испустил последний вздох. Когда он произносил последние слова, широко раскрытыми глазами глядя на небо, его голова опустилась, и душа ушла.

    Охваченная горем, она бережно положила его блаженную голову на подушку и стала плакать вместе с женщинами дома, которые только что узнали эту новость. Айша Джей рассказывает о последних минутах своей жизни с мужем:

    Когда Пророк ﷺ был здоров, он говорил: “Ни одна душа пророка не захватывается, пока ему не укажут его место в Раю, и тогда ему предоставляется выбор”. Когда смерть приблизилась к нему, когда его голова лежала на моем бедре, он потерял сознание, а затем пришел в себя. Он посмотрел на потолок дома и сказал: “О Аллах! (С) самыми высокими сподвижниками”. Я сказал себе: “Следовательно, он нас не выберет”. Тогда я понял, что сказанное им – это применение рассказа, о котором он рассказывал нам, когда был здоров. Последним словом, которое он произнес, было: “О Аллах! (С) наивысшим сподвижником”.
    [Narrated in Sahih al-Bukhari]

    После его кончины компаньоны находились в полном шоке. Умар I находился в состоянии отрицания, веря в то, что Пророк ﷺ проснется и будет угрожать тем, кто говорил, что Пророк ﷺ умер. Усман был ошеломлен , а Али не смог встать. Абу Бакр и аль-Аббас L как никто другой сохранили спокойствие в самый трагический день, который пережила и когда-либо переживет мусульманская община.

    Погребение Пророка ﷺ

    Место захоронения

    После кончины Пророка ﷺ возникли разногласия по поводу места его захоронения. Некоторые из мухаджиров (эмигрантов) предложили похоронить его в родном городе Мекке, где находились его родственники. Другие предлагали похоронить его в Иерусалиме, где были похоронены предыдущие пророки, но это было очень непрактично, так как Иерусалим находился в руках византийцев, враждебно настроенных по отношению к мусульманам.

    Вскоре сподвижники пришли к соглашению похоронить его в Мадине, хотя и не были уверены в выборе места для погребения. Некоторые предлагали похоронить его в Масджид Набави, где он проповедовал, выступал перед народом и вел его за собой. Предлагалось разместить его на месте минбара или рядом с ним, но эта идея была отвергнута. Другие говорили, что он должен быть похоронен в Джаннатул Баки. Абу Бакр ас-Сиддик I, только что ставший первым халифом ислама, решил эту проблему, упомянув, что слышал, как Пророк ﷺ сказал, что пророки должны быть похоронены там, где они умерли. Услышав это, мебель в доме Айши была убрана, чтобы подготовиться к погребению, которое должно было состояться прямо под кроватью Пророка ﷺ.

    Омовение благословенного тела

    Гусль благословенного тела Пророка ﷺ совершали разные члены семьи: его двоюродный брат и зять Али ибн Абу Талиб, его дядя аль-Аббас ибн Абд аль-Мутталиб и два сына аль-Аббаса – аль-Фадл и Кутхам М. В нем также участвовали приемный сын Пророка ﷺ Усама ибн Зайд и освобожденный раб Шукран L.

    Аль-Аббас, аль-Фадль и Кутхам занимались переворачиванием тела, а Усама и Шукран поливали его водой. Али обмыл тело. Они были очень осторожны, чтобы не обнажить благословенное тело Пророка ﷺ, который во время гусля был покрыт халатом.

    Во время гусля от освященного тела Пророка ﷺ, как и при его жизни, исходили прекрасные ароматы. Али заметил: “О Посланник Аллаха, как ты сладок и чист и в жизни, и в смерти!” После совершения гусля три белые одежды из Йемена были использованы для окутывания благословенного тела Пророка. Два из этих предметов одежды были изготовлены в деревне Сахул, а третий – в Хибаре.

    Затем общине было разрешено увидеть благословенное тело Пророка ﷺ. Сподвижники хлынули в двери Масджид Набави, чтобы увидеть его и помолиться за него.

    Поминальная молитва

    Абу Бакр и Умар вошли в комнату и присоединились к тем сподвижникам, которые уже совершали джаназа-салах (погребальную молитву). Поскольку помещение было ограничено по размеру, собеседники приходили небольшими группами (десять на десять) и уходили, чтобы пропустить следующую группу. Имама, возглавляющего молитву, не было. Первыми за Пророка ﷺ стали молиться члены его клана, за ними последовали мухаджируны, затем ансары. После того как мужчины совершили молитву, женщинам и детям разрешили войти, чтобы в последний раз увидеть Пророка ﷺ. Никто не вышел из зала, кроме тех, кто был полон горя, неописуемой скорби и тревоги за будущее общины. Люди непрерывно прибывали к Пророку ﷺ в течение всего вторника и большей части среды.

    Погребение

    Когда дело дошло до самого погребения, между сподвижниками возникло разногласие по поводу того, как следует хоронить Пророка ﷺ. В то время существовало два основных способа рытья могил:

    • Мадинцы предпочитали вкапываться в землю и выкапывать нишу в боковой части земли, как правило, в направлении Киблы, так что могила получалась “L-образной”. Затем тело укладывалось в нишу, а отверстие закладывалось кирпичом. Земля забрасывалась в открытое пространство могилы, минуя тело. Этот способ известен как “лахд” (араб. اللحد) и является суннитским способом погребения, согласно большинству суннитских школ.
    • Мекканцы предпочитали проводить раскопки в середине могилы, укладывая тело плашмя в яму, вырытую на дне. Затем над телом в могиле устанавливается платформа. Этот способ известен под названием “Shaqq” (араб. الشق) и является предпочтительным методом захоронения согласно ханафитской школе мысли.
    Могила с нишей

    За ними послали двух сподвижников, умевших копать могилы, – мекканца Убайду ибн аль-Джарраха I и мадинца Абу Талху аль-Ансари I. Однако Убайду найти не удалось, и Абу Талха получил задание раскопать могилу Пророка ﷺ. Абу Талха вырыл могилу в худжре Айши под кроватью, в которой покоился Пророк ﷺ. Он сделал это по-медински. Айша J рассказывает:

    Когда Посланник Аллаха ﷺ умер, они разошлись во мнениях относительно того, должна ли его могила иметь нишу или ров в земле, пока они не заговорили и не подняли свои голоса по этому поводу. Тогда Умар сказал: “Не кричите в присутствии Посланника Аллаха ﷺ, живого или мертвого”, – или другие слова в этом роде. Тогда они послали за тем, кто делал нишу, и за тем, кто копал могилы без ниши, и тот, кто делал нишу, пришел и выкопал могилу с нишей для Посланника Аллаха ﷺ, после чего он был похоронен.
    [Narrated in Sunan Ibn Majah]

    В среду, когда наступила ночь и сподвижники с неохотой и унынием расстались с благословенным телом Пророка ﷺ, родственники Пророка ﷺ занялись подготовкой к его погребению. После того как прошла четверть или треть ночи, Али ибн Аби Талиб, аль-Фадл ибн аль-Аббас и Кутам ибн аль-Аббас вместе с Шукраном М опустили Пророка ﷺ на место его упокоения. Сообщается, что Абу Лайла I, не являвшийся родственником Пророка ﷺ, также принял участие в погребении, получив разрешение от Али I. После того как тело благословенного было засыпано землей, Шукран I, освобожденный раб Пророка ﷺ, взял красную мантию, которую носил Пророк ﷺ, и закопал ее в могилу. Из кирпичей был построен мост, затем могила была засыпана песком.

    Его голова была направлена на запад, а благословенное лицо повернуто в сторону Киблы. Его ноги были направлены на восток.

    Смерть и погребение Абу Бакра ас-Сиддика

    Абу Бакр ас-Сиддик I был поражен лихорадкой 7 джумада аль-ахира 13 года хиджры (634 г. н.э.). Он скончался через 15 дней, 22 джумада аль-ахира 13 года хиджры (634 г. н.э.). Он умер в возрасте 63 лет, в том же возрасте, в котором был Пророк ﷺ, когда он скончался. Его халифат продолжался два года, три месяца и 10 дней.

    Айша J, его дочь и жена Пророка ﷺ, рассказывает:

    Болезнь Абу Бакра началась с того, что в холодный день он принял полную ритуальную ванну, и у него поднялась температура. Он не выходил на молитву в течение пятнадцати дней и поручил возглавить молитву Умару. Они навещали его, и Усман был тем, кто чаще всего навещал его во время болезни. Когда его болезнь усилилась, его спросили: “Может быть, позвать к тебе врача?” Он ответил: “Он уже видел меня”, – и сказал: “Я делаю, что хочу”.

    Он дал указание, чтобы его омыла его жена Асма бинт Умайс I, и чтобы его похоронили рядом с Пророком ﷺ. Он спросил свою дочь Аишу J, в какой день скончался Пророк ﷺ, на что она ответила, что это был понедельник. Он поинтересовался, какой сегодня день, на что она ответила, что тоже понедельник. Услышав это, он подтвердил, что не проживет до понедельника, и дал указание быть похороненным в тот же день.

    Последние слова, которые произнес Абу Бакр, были словами Аллаха:

    …сделай так, чтобы я умер мусульманином и присоедини меня к праведникам. (Коран 12: 101)

    Его омыла жена и, в соответствии с его указаниями, облачила в две одежды. Он был похоронен ночью, между молитвами Магриб и Иша, рядом с Пророком ﷺ в комнате Айши J, его голова находилась на одной линии с благословенными плечами Посланника Аллаха ﷺ. Как и Пророк ﷺ, его ноги были направлены на восток, голова – на запад, а лицо повернуто в сторону Киблы.

    Погребальную молитву совершил его преемник Умар ибн аль-Хаттаб I. Умар, Усман, Талхах и сын Абу Бакра Абдул Рахман М спустились в могилу, чтобы похоронить его. Ниша находилась на краю могилы Пророка ﷺ.

    Смерть и погребение Умара ибн аль-Хаттаба

    Умар ибн аль-Хаттаб I был замучен в среду, 26-го или 27-го числа месяца Ду аль-Хиджа 23 года хиджры / 644 г. н.э. Как и Пророку ﷺ и его предшественнику Абу Бакру ас-Сиддику, ему было 63 года, когда он скончался. О его возрасте Джарир аль-Баджали I сказал:

    Я был с Му’авией, и он сказал: “Посланник Аллаха ﷺ умер, когда ему было 63 года, Абу Бакр умер, когда ему было 63 года, а Умар был убит, когда ему было 63 года”.

    Он был халифом немногим более 10 с половиной лет. Он был убит во время молитвы Фаджр Пирузом Нахаванди, известным также как Абу Лулуа. Абу Лу’лу’а был персидским рабом аль-Мугиры ибн Шу’баха I и придерживался магийской (зороастрийской) религии.

    Абу Рафи’ I, сподвижник Пророка ﷺ, рассказывает об этом случае:

    Абу Лулу был рабом аль-Мугиры ибн Шу’баха, и он изготавливал точильные камни. Аль-Мугира каждый день вычитал у него по четыре дирхама. Абу Лулу встретил Умара и сказал: “О Амир аль-Муйнин, аль-Мугира берет с меня слишком много, попроси его уменьшить это”. Умар сказал: “Бойся Аллаха и будь добр к своему господину”. Умар хотел поговорить с аль-Мугирой и попросить его уменьшить, но раб рассердился и сказал: “Его справедливость распространяется на всех, кроме меня”. Тогда он задумал убить его. Он сделал двуглавый кинжал, наточил его и намазал ядом, затем показал его аль-Хормузану и спросил: “Что ты думаешь об этом?” Тот ответил: “Я думаю, что ты никого не поразишь этим кинжалом, но убьешь его”. Тогда Абу Лулу стал ждать удобного случая, чтобы поразить Умара. Он пришел к нему во время молитвы Фаджр и встал позади Умара. По своему обыкновению, когда прозвучал икама на молитву, Умар обратился к людям и велел им выпрямить ряды, а когда он произнес такбир, Абу Лулу ударил его ножом в плечо, а затем в бок, и Умар упал.

    Амр ибн Маймун I, другой сподвижник Пророка ﷺ, далее излагает свою версию событий:

    В тот день, когда он был поражен, между мной и ним не было никого, кроме Абдуллы ибн Аббаса. Когда он проходил между рядами, то говорил: “Сделайте ряды ровными”, а когда они становились ровными, то выходил вперед и произносил такбир, и читал суру “Юсуф” или “ан-Нахль”, или подобную суру в первом рак’ате, пока не соберутся все люди. Не успел он произнести такбир, как я услышал его слова: “Собака убила или сожрала меня!”, когда его ударили ножом. Иностранец пытался убежать, орудуя обоюдоострым ножом, он не обошел никого ни справа, ни слева, а нанес удар ножом. Он нанес тринадцать ножевых ранений, семь из которых скончались. Когда один из мусульман увидел это, он накинул на него плащ, и когда иностранец понял, что его поймали, он покончил с собой.

    Умар взял за руку Абдур-Рахмана ибн Ауфа и заставил его выйти вперед, чтобы возглавить молитву. Те, кто находился сразу за Умаром, видели, что произошло, а те, кто был в других частях мечети, не поняли. Абдур-Рахман возглавил краткую молитву, а когда они закончили, Умар попросил: “О Ибн Аббас, узнай, кто убил меня”. Тот некоторое время ходил вокруг, потом пришел и сказал: “Это был раб аль-Мугиры”. Он спросил: “Ремесленник?” Тот ответил: “Да”. Он сказал: “Да проклянет его Аллах, я сказал его хозяину, чтобы он хорошо с ним обращался”. Хвала Аллаху, который не допустил моей смерти от руки человека, выдававшего себя за мусульманина”.

    Его отнесли в дом, и мы отправились с ним, и все было так, как будто никакое несчастье никогда не поражало людей. Ему принесли какой-то набид, он выпил его, но он вышел из желудка. Тогда ему принесли немного молока, и он выпил его, но оно вытекло через рану. Они поняли, что он умирает, и мы вошли в его дом, а люди пришли и стали восхвалять его.

    Умар сказал: “Иди к Айше, матери верующих, и скажи: “Умар шлет тебе мирные приветствия. Не говори “Амир аль-Муъмин”, ибо сегодня я уже не являюсь предводителем верующих”. Скажи: “Умар ибн аль-Хаттаб просит разрешения остаться с двумя своими сподвижниками”. Абдуллах ибн Умар пошел к ней и застал ее плачущей. Он сказал: “Умар ибн аль-Хаттаб шлет тебе салам и просит разрешения быть похороненным вместе с двумя своими сподвижниками”. Она сказала: “Я хотела этого для себя, но сегодня я отдам это за него”. Когда он вернулся, один человек помог ему усадить Умара, и он спросил: “Какие у тебя новости? Он сказал: “То, что ты хочешь услышать, о Амир аль-Муъмин. Она дала разрешение”. Он сказал: “Хвала Аллаху, ничто не волновало меня больше, чем это”.

    Усман I рассказывает о последних минутах жизни Умара I:

    Я был последним из вас, кто видел Умара. Я вошел к нему, и его голова покоилась на коленях его сына Абдуллы ибн Умара. Он сказал ему: “Приложись щекой к земле”. Он сказал: “Есть ли разница между моим бедром и землей?” Он сказал: “Приложись щекой к земле, да лишишься ты матери своей”, – во второй или третий раз. Затем он скрестил ноги, и я услышал, как он сказал: “Горе мне и горе моей матери, если Аллах не простит меня”, после чего его душа отлетела.

    Умара омыли, накрыли саваном и совершили над ним погребальную молитву, хотя он был мучеником. Его заупокойную молитву возглавил Сухайб ибн Синан (также известный как Суяхб ар-Руми). Он был похоронен в комнате, где был похоронен Пророк. Усман, Са’ид ибн Зайд, Сухайб и Абдуллах ибн Умар спустились в могилу Умара, чтобы похоронить его. Его голова была расположена на западе, за плечами Абу Бакра ас-Сиддика, а лицо было направлено в сторону Киблы. Его ноги были направлены на восток.

    Попытки снять благословенное тело Пророка ﷺ

    На протяжении всей истории человечества предпринималось множество попыток снять благословенное тело Пророка ﷺ с места его упокоения. По крайней мере, две попытки были предприняты фатимидским халифом аль-Хакимом би-Амр Аллахом, который хотел перенести тело Пророка ﷺ в Каир в Египте.

    Самая дерзкая попытка была предпринята в 557 г. хиджры (1164 г. н.э.), когда два христианина, переодевшись марокканскими паломниками из Андалусии (мусульманской Испании), отправились в Мадину с этим зловещим намерением. В Мадине они остановились в арендованном жилье в непосредственной близости от Священной палаты, которая находилась внутри Масджид Набави.

    Эти два человека стали известны местным жителям и впоследствии обманывали жителей Мадины, регулярно совершая богослужения в мечети Пророка ﷺ, посещая Джаннатуль Баки и занимаясь благотворительностью. Не подозревая о том, что мусульмане освещенного города уже начали рыть тоннель от своего жилища к Священной палате. Они наполняли выкопанной землей кожаные мешки и выбрасывали их в Джаннатул Баки, после того как переносили их с места жительства. Так продолжалось некоторое время, и им казалось, что они близки к своей извращенной цели.

    Одним из выдающихся лидеров мусульманского мира того времени был султан Нурудин Занги V, входивший в состав империи сельджуков и управлявший сирийской провинцией. Он был наставником великого Салахуддина Айюби V, которого он назначил одним из своих губернаторов. Он имел репутацию мужественного и благородного вождя и неоднократно наносил поражения христианским армиям крестоносцев. Однажды ночью, после совершения ночной молитвы, Пророк ﷺ явился ему во сне. Во сне Пророк ﷺ указал на двух мужчин со светлыми волосами и сказал: “О Махмуд, спаси меня от них”. Султан проснулся в недоумении. Не понимая, что означает это заявление, он помолился и снова заснул. Один и тот же сон снился ему трижды, пока он не решил поделиться с кем-нибудь своим сном. Он призвал к себе одного из своих визирей – Джамалуддина аль-Мавсили V, известного своей праведностью и мудростью. Джамалуддин посоветовал султану никому не рассказывать об этом сне и немедленно отправиться в Мадину.

    Вскоре после этого султан и его люди с тысячей верблюдов отправились из Сирии в Мадину. До места назначения караван шел 16 дней. Войдя в Мадину, султан сразу же направился в Масджид Набави, где совершил салют. Правитель Мадины, удивленный внезапным прибытием султана, почтительно поинтересовался причиной его неожиданного появления. Затем султан объяснил свой сон правителю и попросил его о помощи.

    Губернатор спросил султана, сможет ли он узнать тех двух мужчин, которых видел во сне, если увидит их. Он ответил утвердительно. Затем губернатор сделал в городе объявление, в котором сообщил жителям, что султан проведет собрание, на котором предоставит им еду и подарки. Однако во время собрания, рассмотрев лица присутствующих, султан не смог опознать нападавших. После того как губернатор поинтересовался, нет ли отсутствующих, жители сообщили ему, что не явились два человека. Жители поручились за двух мужчин и сообщили султану, что это праведные люди.

    Затем он приказал привести к нему этих двух мужчин и сразу же узнал их. Расспросив их о намерениях, мужчины рассказали, что приехали совершить паломничество и посетить Масджид Набави. Они рассказали султану, что планировали прожить в Мадине один год. Затем султан провел обыск в резиденции этих людей, но не смог найти никаких доказательств правонарушений. При ближайшем рассмотрении султан обнаружил крупные суммы денег и кусок дерева, накрытый простыней. Сняв лист и подняв кусок дерева, он обнаружил туннель, который почти доходил до Священной палаты.

    Эти два человека были немедленно арестованы и допрошены. Они признались, что являются христианами из Рима, которых научили арабскому языку и арабским обычаям. Они признались, что их задача – похитить благословенное тело Пророка ﷺ и доставить его в Рим. За совершенное преступление они были приговорены к смертной казни и расстреляны.

    После этого серьезного происшествия султан Нуруддин Занги приказал вырыть траншею вокруг Священной палаты. Траншея была залита расплавленным свинцом, чтобы предотвратить в дальнейшем попытки прохода в камеру снизу.

    Add comment