Hijr Ismaïl

Situé entre les coins Shami et Irakien de la Kaaba, l’intérieur du Hijr Ismaïl est accessible par un passage depuis les deux coins. Le Hijr est considéré comme une partie intégrante de la Kaaba, et son importance est attestée par une narration attribuée à Aïcha J, qui a dit :

Je voulais entrer dans la Maison pour y accomplir la prière, alors le Messager d’Allah ﷺ m’a pris par la main et m’a mis dans le Hijr, et il dit : ” Fais la salah dans le Hijr si tu veux entrer dans la Maison. En effet, il fait partie de la Maison, mais ton peuple l’a considéré comme insignifiant lorsqu’il a construit la Kaaba, et l’a donc placé à l’extérieur de la Maison.’
[Narrated in Tirmidhi]

Noms

Hijr Ismaïl

Hijr Ismaïl (arabe : حجر إسماعيل) doit son nom à Ismaïl S, fils d’Ibrahim S. Selon la tradition, Ibrahim aurait construit cette enceinte en pierre pour abriter Ismaïl et son bétail.

Al-Hijr

Al-Hijr (arabe : الحجر), qui signifie “la pierre”, tire son nom du fait qu’il s’agit d’une pierre de la Kaaba. Lorsque al-Hijr est mentionné de manière générale, il fait généralement allusion à cette pierre spécifique de la Sainte Kaaba. De plus, tout comme le “cœur” d’une personne symbolise son essence, al-Hijr incarne une partie intégrante de l’essence de la Kaaba.

À propos de la pierre, Qadi Iyad V déclara :

Le Hijr de la Kaaba comprend ce qui est resté après la construction par les Quraysh sur les fondations posées par Ibrahim S. Ils ont délibérément délimité et entouré cette zone pour souligner son lien avec la Kaaba, d’où sa désignation sous le nom de “al-Hijr”. Cependant, il est significatif au-delà de sa présence physique, car il incarne l’essence historique et spirituelle de la Kaaba. Comme l’indique un hadith, ses dimensions sont d’environ  sept coudées.

Al-Hatim

Al-Hatim (arabe : الحطيم) est dérivé de l’espace séparant la pierre de la structure principale de la Kaaba. Il a reçu le nom de Hateem parce qu’il semble “rompu” de la structure principale. Ici, “Hateem” fonctionne comme un terme descriptif désignant un élément brisé ou détaché.

Al-Jadar

Le nom al-Jadar (arabe : الجدر) provient d’une narration attribuée à Abdoullah ibn Abbas I, dans laquelle un homme s’enquit du Hatim. Il répondit qu’il ne fallait pas l’appeler Hatim, comme l’appelaient les gens de l’époque préislamique, mais plutôt al-Jadar.

Description du Hijr Ismaïl

Il existe plusieurs interprétations concernant l’emplacement du Hijr Ismaïl par rapport à la Kaaba. L’imam Malik ibn Anas I, dans al-Moudawwana al-Koubra, explique que le Hijr occupe l’espace entre la porte de la Kaaba et le Maqam Ibrahim. L’interprétation d’Ibn Jourayj place le Hijr Ismaïl entre l’angle de la Pierre Noire, le Maqam Ibrahim et le puits de Zamzam.

Ibrahim Rifaat Pasha, dans son livre “Miroir des deux Saintes Mosquées pour le voyage du Hajj” publié en 1318 de l’Hégire (1901 de l’ère chrétienne), fournit une description des dimensions de la structure :

Il s’agit d’une structure circulaire en forme de demi-cercle, dont la hauteur depuis l’intérieur est de 123 centimètres et la largeur du mur depuis le haut est de 152 centimètres. Depuis le bas, elle est de 144 centimètres. Il s’agit d’une structure recouverte de marbre. L’une de ses extrémités est adjacente à l’angle levantin et l’autre à l’angle occidental de la Kaaba. Elle possède deux ouvertures de part et d’autre. L’ouverture orientale, située à l’extrémité du shadhrawan, mesure 2,30 mètres de large, tandis que l’autre ouverture, située entre l’extrémité occidentale et l’extrémité du shadhrawan, a une largeur de 2,23 mètres. La distance entre ces deux extrémités est de 8 mètres.

Quant à la distance de l’espace entre le mur nord de la Kaaba et la pierre, il est de 12 mètres. La distance entre le centre du mur nord de la Kaaba et le centre d’al-Hatim de l’intérieur est de 8,44 mètres. Quant à la hauteur de la pierre en mètres, sa longueur à partir du centre du cercle, du mur intérieur de la pierre au mur extérieur nord de la Kaaba, est de 8 mètres et 46,5 centimètres.

Histoire du Hatim

Le prophète Ibrahim S

L’origine du Hijr Ismaïl remonte à la construction de la Kaaba par le Prophète Ibrahim et son fils Ismaïl S. Ibrahim S a érigé une structure en pierre adjacente au côté nord de la Kaaba, l’entourant d’un abri pour abriter les moutons d’Ismaïl S.

Du temps du Prophète ﷺ

Lorsque les Qouraysh cherchèrent à reconstruire la Kaaba avant l’avènement de la mission du Prophète Mohammad ﷺ (alors qu’il était âgé de 35 ans), ils se réunirent pour discuter de sa reconstruction. Au milieu de leurs délibérations, Abou Wahb ibn Amr ibn A’idh, l’oncle du père du Prophète ﷺ, intervint. Il mit en garde les Qouraysh contre l’utilisation d’argent provenant d’activités illégales pour la construction de la Kaaba et les exhorta à n’utiliser que des revenus licites.

Face à la pénurie de fonds licites, les Qouraysh utilisèrent toutes les ressources autorisées qu’ils possédaient pour reconstruire la Kaaba. La construction commença avec des responsabilités spécifiques attribuées à chaque tribu. Les nobles furent chargés de ramasser des pierres. Le Prophète Mohammad ﷺ et son oncle Abbas S participèrent à cette entreprise.

Malgré leurs efforts, ils se heurtèrent à des contraintes financières qui les empêchèrent de reconstruire entièrement la Kaaba. En conséquence, ils annexèrent une partie du côté nord de la Kaaba et une partie des fondations de la Kaaba resta exposée. Pour marquer cette limite, ils érigèrent des pierres autour de la zone ouverte, y compris ce qui devint connu sous le nom de Hijr Ismaïl.

Après la conquête de La Mecque par le Prophète ﷺ, celui-ci voulut reconstruire la Kaaba selon les principes originaux établis par Ibrahim S.

Cependant, malgré cette intention, le Prophète ﷺ ne donna pas suite à son projet. Il hésita parce que les gens étaient récemment sortis de l’ère de l’ignorance (période préislamique), et il craignait que leurs cœurs ne rejettent un changement aussi important. Aïcha J raconta :

J’ai demandé au Prophète ﷺ si le mur circulaire (près de la Kaaba) faisait partie de la Kaaba. Le Prophète ﷺ répondit par l’affirmative. Je dis ensuite : “Qu’est-ce qui ne va pas chez eux ? Pourquoi ne l’ont-ils pas inclus dans la construction de la Kaaba ? ” Il répondit : ” Ne vois-tu pas que ton peuple (Qouraysh) a manqué d’argent (et n’a donc pas pu l’inclure dans la construction de la Kaaba) ? “. J’ai demandé : “Qu’en est-il de sa porte ? Pourquoi est-elle si haute? Il répondit : ” Ton peuple a fait cela pour y admettre qui il voulait et empêcher qui il voulait. Si ton peuple n’était pas proche de la période d’ignorance préislamique (c’est-à-dire qu’il avait récemment embrassé l’islam), et si je ne craignais pas qu’il déteste cela, j’aurais certainement inclus (la zone du) le mur à l’intérieur de la construction de la Kaaba et j’aurais abaissé sa porte au niveau du sol.
[Narrated in Sahih al-Bukhari]

Dans une autre narration, Aïcha J affirme que le Prophète ﷺ dit :

Ô Aïcha ! Si ta nation n’était pas proche de la période d’ignorance préislamique, j’aurais fait démolir la Kaaba et j’y aurais inclus la partie qui avait été laissée, je l’aurais mise au niveau du sol et j’aurais fait deux portes pour elle, l’une vers l’est et l’autre vers l’ouest, et ainsi en faisant cela, elle aurait été construite sur les fondations posées par Ibrahim.
[Narrated in Sahih al-Bukhari]

Abdoullah ibn al-Zoubayr S

Pendant le règne d’Abdoullah ibn al-Zoubayr S sur La Mecque, la Kaaba subit d’importants dégâts après l’invasion de l’armée de Yazid ibn Mouawiyah. Après la fin du siège, Abdoullah entreprit la restauration et la reconstruction de la Kaaba.

Pendant cette période, il consulta le peuple sur la question de savoir s’il fallait démolir entièrement la Kaaba et la reconstruire ou réparer les parties endommagées. Abdoullah ibn Abbas S exprima son opinion en faveur de la réparation de la structure existante, préservant ainsi le caractère sacré associé à la Maison où les gens avaient embrassé l’islam et où le Prophète ﷺ avait délivré son message.

Malgré ses hésitations initiales, Abdoullah se résolu finalement à entreprendre la reconstruction, cherchant la bonne direction à travers la prière. Avec le soutien de la population, il entreprit les travaux de rénovation. Conformément à la conception souhaitée par le Prophète ﷺ , il ajouta cinq coudées de pierres à la structure, introduisit deux portes pour l’entrée et la sortie et porta sa longueur à dix-huit coudées. L’espace précédemment occupé par le Hijr Ismaïl se trouvait désormais à l’intérieur des limites de la structure de la Kaaba.

Al-Hajjaj ibn Youssouf al-Thaqafi

Après la mort d’Abdoullah ibn al-Zubayr S en 73 de l’Hégire, al-Hajjaj bin Youssouf al-Thaqafi écrivit au calife Abd al-Malik bin Marwan pour l’informer de la disparition d’Ibn al-Zoubayr S et détailler les rénovations qu’il avait entreprises sur la Kaaba. Par la suite, la construction d’Abdoullah ibn al-Zoubayr S fut démolie et la Kaaba fut reconstruite selon le plan des Qouraysh. Elle fut reconstruite plus petite, avec une seule porte. Al-Hajjaj restaura le Hijr Ismaïl à son état d’origine, tel qu’il existait à l’époque des Qouraysh. C’est à cette époque que le Hijr fut recouvert de marbre.

Le calife Abd al-Malik regretta plus tard sa décision après avoir pris connaissance du hadith rapporté par Aïcha J. Il reconnut qu’il aurait dû maintenir sa structure en se basant sur la construction d’Abdoullah ibn al-Zoubayr S.

La Kaaba et le Hijr Ismaïl sont restés ainsi jusqu’à aujourd’hui.

Rénovations ultérieures

Le Hijr Ismaïl a fait l’objet de plusieurs rénovations au cours des siècles.

• Abou Ja’far al-Mansour (141 H / 759 J.-C.) : Le marbre du Hijr Ismaïl fut refait.
• Ja’far ibn Soulayman ibn Ali (161 H / 777 J.-C.) : L’intérieur du Hijr Ismaïl fut recouvert de marbre blanc et vert.
• Al-Mou’tadid al-Abbasi (248 H / 862 J.-C.): Le Hijr Ismaïl fut reconstruit.
• Barsbay (826 H / 1422 J.-C.): Il ordonna la reconstruction du Hijr.
• Jaqmaq al-Jaraski (853 H/1449 J.-C.): Rénovation du Hijr Ismaïl.
• Sultan Qaytbay (881 de l’Hégire/1476 J.-C): Remise en état de l’intérieur et de l’extérieur du Hijr avec du marbre.
• Qansouh al-Ghouri (916 H / 1510 J.-C.): Il ordonna la démolition et la reconstruction de la pierre en marbre. Il grava son nom sur la surface.
• Sultan Abdoul Majid I (1260 H / 1844 J.-C.): Il entreprit une vaste reconstruction de la pierre. De grandes pierres furent découvertes dans le sol, qui pourraient dater de l’époque des Qouraysh. De plus, un petit mur fut également découvert.

Sous l’ère saoudienne, le Hijr Ismaïl a fait l’objet d’importantes rénovations. Vous trouverez ci-dessous les détails des efforts de restauration :

• 1397 AH (1976 CE): Le Hijr fit l’objet d’une reconstruction complète. Sa surface fut recouverte de pierres importées de Grèce, comme celles du Mataf. En outre, trois lanternes métalliques fonctionnant à l’électricité furent installées sur son mur.
• 1417 AH (1996 CE): À la suite de la restauration complète de la Kaaba sous le règne du roi Fahd bin Abdoulaziz, le vieux marbre recouvrant le Hijr Ismail fut enlevé et remplacé par du nouveau marbre. Les lanternes sur les murs furent également nettoyées et restaurées. En outre, une barrière de cordes fut installée aux entrées de la zone du Hijr Ismaïl.
• Sous le règne du roi Abdoullah bin Abdoulaziz: Des portes furent installées aux entrées de la zone du Hijr Ismaïl et les anciennes lanternes furent remplacées par de nouvelles.
• 1437 AH (2015 CE): Le marbre du Hijr Ismaïl fut remplacé. Des travaux d’entretien furent effectués sur les murs intérieurs et extérieurs du Hijr.

Importance du Hatim

La prière dans le Hijr a un mérite important.

Il est mentionné par al-Azraqi sous l’autorité d’Ata’I qui a dit :

Quiconque se tient sous le Mizab de la Kaaba et supplie, ses péchés seront effacés et il sera libéré des péchés comme le jour où sa mère l’a mis au monde.

Une narration similaire a été mentionnée sous l’autorité de Hasan al-Basri I. Dans sa célèbre “Risalah”, il a dit :

J’ai entendu dire que Othamn ibn Affan I, est venu un jour et a demandé à ses compagnons : N’êtes-vous pas curieux de savoir d’où je viens ? Ils demandèrent : “D’où viens-tu, Ô Commandeur des Croyants ?” Il répondit : “Je me tenais à la porte du Paradis”. Il se tenait sous le Mizab, où il priait Allah.

Abdoullah ibn Abbas I. dit :

Priez dans le lieu où prient les pieux et buvez de la boisson des vertueux. On dit à Ibn Abbas : “Quel est le lieu de prière des pieux ?” Il répondit : “Sous le Mizab”. On demanda : “Quelle est la boisson des vertueux?” Il répondit : “L’eau de Zamzam”. L’endroit mentionné par Ibn Abbas est la zone située sous le Mizab de la Kaaba et se trouve à l’intérieur du Hijr Ismaïl.

Qui est enterré dans le Hatim ?

Selon Ibn Ishaq, Ismaïl, le fils du Prophète Ibrahim S, fut enterré dans la zone du Hijr Ismaïl aux côtés de sa mère. On pense que la tombe d’Ismaïl se trouve entre le Mizab al-Rahma et la porte en pierre occidentale de la Kaaba. On dit qu’il aurait vécu jusqu’à l’âge de 130 ans avant de mourir. Al-Azraqi est également d’accord pour dire que l’enterrement d’Ismaïl a eu lieu dans le Hijr, à côté de la porte de la Kaaba.

D’autre part, al-Fakihi mentionne dans “Les vertus de La Mecque” que les tombes de 99 prophètes, dont celles de Houd, Shouaib, Salih et Ismaïl Q, sont situées entre l’angle de la Pierre noire, le Maqam Ibrahim et le puits de Zamzam.

Un autre historien, al-Masoudi, mentionne que le Prophète Ismaïl était âgé de 137 ans au moment de sa mort et que sa sépulture se trouvait à côté de la Pierre Noire.